唯仁者宜在高位
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既然仁者是大家都要尊重的对象，那么在人才选拔上要把仁者提拔在重要领导岗位上。孟子说：“是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（出自《孟子·离娄》，意思是，只有仁德的人才应该处于统治地位。不仁德的人处于统治地位，就会把他的恶行播散给群众）
孟子“唯仁者宜在高位”与孔子是一脉相承的，孔子提出实施仁政，那么就必须把正直的仁者提拔到领导岗位上来。《论语》记载樊迟问什么是“智”，孔子告诉他“识人”（辨别人），如何辨别人呢？“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”这就是从“识人”的学问，引出榜样的力量。
樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏，说“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这话含义多么丰富啊！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不仁的人就疏远了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不仁的人也疏远了。”
这是进一步告诉选拔贤才，罢黜邪人，那么天下就太平了。子夏举了正面的例子，尧舜禹三代之治因为让有仁德的在朝廷上，所以才天下天平。反过来，多少王朝因为奸臣当道而走向衰落？唐朝唐玄宗因为相信奸臣杨国忠，而有安史之乱，唐朝从此走向衰落。宋有秦桧，才使忠臣岳飞受屈，使宋朝一败涂地。
樊迟这个人曾经引发批判孔子，说读书做官论是孔子的思想。
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”又请求学种蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去以后，孔子说：“樊迟真是小人啊！领导者喜好礼，老百姓就没有人不恭敬；领导者喜好义，老百姓就没有人不服从；统治者喜好信，老百姓就没有人不真诚。如果能够做到这样，四面八方的老百姓都会背着儿女前来投奔，哪里还用得着你自己亲自种庄稼呢？”（参阅《论语·子路）
孔子的最终目的不是培养实行统治的知识分子，是培养知书达礼的仁者，做官不是他的目的，人若是仁者，什么事情都能做，何况做官。而做官也只有仁者才能做好，唯仁者宜在高位。
只有仁者才能以国为家，他才能“亲民”，落实到孔子所说的仁政。孔子说：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”领导一个拥有千辆兵车的国家，要严肃谨慎、专心认真地办理各种政务，严守信用，勤俭节约，爱护人民，在农闲季节才摊派劳役。如果做到这些了，这个领导也就是仁者了。
仁政的核心就是以民为本，这种民本思想实际就是要求最高领导者要以国为家，把一个国家当做了自己的家，那么百姓就不仅都是他的臣民，也都是他的亲人，如此一来仁政就降临了。只有仁者，他首先才会考虑广大人民的利益，所以也只有仁者宜在高位。
仁者如何以国为家呢？即是处处为老百姓着想。作为一个最高统治者，不管他领导一个多大的国家，都需要认真地履行自己的职责，这些职责包括：第一，要严格讲信用，遵守诺言，即所谓天子无戏言也。第二，不能奢侈，要勤俭节约。第三，要处处爱护百姓。第四，不能在农忙季节摊派劳役，只有人民丰衣足食，天下才能太平。归根到底就是要把人民的利益放在第一位，“代表人民大众的根本利益”，才能治理好国家。这就是“仁者，爱人”在政治上的体现。
所以，孟子继承了孔子的思想，更加鲜明地提出了“唯仁者宜在高位”的政治主张。
【例证】
仁者黄兼济
（《安士全书》选自《劝惩录》）
君子求仁，就必须在生活中有定力，不管是处于富贵，还是贫穷，他都要念念不忘“仁”，不义之财，君子不取，君子爱财，取之有道。正如孔子所说：“不义而富且贵，于我如浮云。”以不正当的手段，可能马上会发大财，但他离开了仁，就没有一点价值了。“君子去仁，恶乎成名？”君子离开了仁，他还靠什么立足呢？杀头生意有人做，亏本生意无人问，那是对小人来说的。君子求仁，可能他偏偏就做亏本生意。
《劝惩录》有一故事说，张乖崖在成都做官，梦见自己被神仙招去，正在说话时，忽然有人报告：“西门黄兼济到！”接着走进来一位束发道人，神仙接待他，非常礼貌恭敬。第二早晨，张派人请黄来，完全是梦中所见到的那个人。问他有什么善行，使神仙都恭敬。他回答说：“并没有什么大善行。只不过在麦熟时，用平价收进，到第二年禾麦未熟时，百姓正青黄不接，就用平价卖出。买进卖出，都是一样的价格，对我没有什么损害，对百姓就解除了危急。就是这样罢了。”张公听后，不禁兴叹，命部下扶到座上，自己倒地礼拜。不亏本的生意都使神仙如此恭敬，若做亏本生意，是不是更大的功德呢？所以君子只有利人之想，没有利己之想，因为他的心中时刻都有“仁”。
孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子连吃饭那么短的时间都不会离开仁，不管是顺境，还是逆境，始终不会抛弃仁。这个功夫确实不容易，君子的大定力就是靠这样观心而培养出来的。只有把握自己的当下一念是善还是恶，才能成为一个真正的仁者。这就是仁者的定力。