君子与小人的区别

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《弟子规》说：“不亲仁，无限害；小人进，百事坏。”为什么呢？这是因为仁者（君子）与小人有本质的区别。

孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（出自《论语·里仁》）意思是，君子想的是修德成仁，小人想的是得到田土；君子想的是做正义的楷模，小人想的是小恩小惠。

“刑”是“型”的通假字。本义是铸造器物的模子，用木做的叫模，用竹做的叫范，用泥做的叫型。在这里是“楷模”“模范”或者“榜样”的意思。“君子怀刑，小人怀惠”即君子想的是做正义的楷模，小人想的是小恩小惠。

“刑”做“型”通假字，古已有之。《孟子·梁惠王上》引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。这个“刑”就是榜样的意思，“刑于寡妻”就是给嫡妻做榜样的意思。可有一些人没有理解这个“刑”，又将“刑”理解为法，所以对于这句话，他就这样解释：“文王能够以礼法来对待自己的妻子和兄弟，即对自己的妻子，他很尊敬，对自己的兄弟懂得友爱。”这个“刑”作为刑法讲不通，他就做礼法来解释，可不是太牵强附会了吗？

“刑”做“型”通假字，还有很多。如“仪式刑文王之典，日靖四方。”（《诗·周颂·我将》）“贱有实，敬无用，则人可刑也。”（《管子·侈靡》）

刘宝楠释“土”为“田”（《尔雅·释言》：“土，田也。）春秋以来废除井田制，承认田土个人私有，所以“小人怀土”就是“小人天天想的是怎么多得到田产”，这符合当时的现实。

这段话，是说明君子和小人区别，就在于他们的想法不同，如果小人将意念转变过来，也就成为了君子，所以君子和小人的转变也就在翻掌之间，这是从理上说的。两种相反的意念，虽然从理上说转变就在一念之间，但要实践中要真正转变过来，也不是一蹴而就了。若转变那么容易，则满世界都是圣人了。

孔子说：“放于利而行，多怨。”（出自《论语·里仁》，意思是依从个人的私利而行动，就会招致很多的怨恨）因为小人念头总是自私的，所以与生俱来的欲望会促使他“放于利而行”，即依个人利益而去做事。既然只依个人利益行事，肯定就会破坏别人的利益，所以他会“多怨”，即招致很多怨恨。从这样的结果来看，小人虽然想得到利益，他实际上又何尝得到利益？君子不想得到利益，他实际上又何尝没有得到利益？正如九华山一个和尚说：“好人好自己，坏人坏自己。”据说这个和尚虽然没有什么名气，但是他在当地专门为群众看病做好事，死后都肉身不腐了，成为佛门又一个全身舍利。小人时时想的是自己，所以他就经常要做结怨的事；君子时时想的是别人，所以他就经常要做结善缘的事。

孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”（出自《论语·里仁》，意思是君子可以明白大义，小人只能明白小利）因为一念之间的想法不同，所以君子就会明白大义，小人就只会明白小利，“君子喻于义，小人喻于利”就是这样形成的。

《安士全书》说，孙思邈用龙宫方治病，效果很好，编入《千金方》中，刻碑传世。有人将药方印成书，击碎石碑，想要牟取暴利，被雷打死。又有一人再刻了一块石碑，梦见孙思邈对他说：“你命中无子，因为刻了千金方，当得贵子。”不久果然生了一个贵子。毁碑的人只知道自利，刻碑的人只想利人。其结果是，只知道自利的人，他何尝得到利益，只想利益别人的人，他自己何尝没有得到利益呢？