第六章 泛爱众
《中华国学劝善经典白话解·弟子规》第六章 泛爱众,页面无弹窗的全文阅读!
【概要】
前一章说一个“信”字，要生起真诚心，这一章说“泛爱众”，就是要生起平等心，平等心生起来了，那么清净心与真诚心都来了。从最开始的入则孝，出则悌，这还在入世中修炼，而到谨与信，就致力于身口意的修炼就已经有出世之心了，到本章修平等心，则可直达与天地同参的出世境界了。孔子希望从小家的孝悌，再扩展自己的心怀，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，于是大同世界就来到了。佛陀也是从孝悌开始，然后到泛爱众，然后到平等博爱所有众生，天地与我合一，众生与我同体，到这个时候就没有一切你与我的区别了。故孟子说的亲亲而仁民，仁民而爱物，也就是佛陀修行的三部曲。
佛教传到中国以后，以禅宗最为兴旺。毛泽东高度评价《六祖坛经》，说：“我不大懂佛经，但我觉得佛经与佛经是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”六祖的弟子们为了打破心外求佛的修行障碍，他们把众生平等的境界发展到一个新的阶段，如临济喝、德山棒开辟了佛教的新局面。禅宗的棒喝表面上看来是佛教史上的一场革命，打破了佛教庄严的偶像崇拜，可因为有德山和临济这样的大禅师担当，它并非违背了佛教。他们的思想仍旧可以落实到佛与众生平等的思想基础上。佛性在凡不减，在圣不增，所以他们一定要打破偶像崇拜才能让学人明心见性。
从“众生平等”的道理来看“泛爱众”，那么我们的高度就不同了，如果在儒言儒，在佛言佛，而不知道将儒佛融合起来分析，那么就我们还在云里雾里，看不到真实境况。这就是我在本章一开始就用“众生平等”的道理来说明“泛爱众”的原因。
在本章告诉我们两种人受人推崇，一是品行高尚，一是才能杰出，我们要向他们看齐。道德高的，儒家称仁者，在佛经中多称为善知识。仁者与善知识是我们的引路人，因此在“泛爱众”中，我们首先要敬重仁者与善知识，如果不追随仁者与善知识，怎么去找到解脱的道路呢？父母给我们生命，而善知识给了我们慧命。除了要敬重仁者与善知识，还要尊敬那些有杰出才能的人，因为你接近这些人，就能学到真实的本领。对于那些夸夸其谈，没有真实本领的人，你就要远离，因为你跟他们在一起，只会浪费时间。为什么要亲近有才能的人呢？从第一章“有余力，则学文”，到第五章“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”，我就一直在谈这个问题，就是不能忽视学本领，要为众生服务，就必须掌握过硬本领，否则“泛爱众”也就成了一句空话。
有杰出才能的人，就要具有一种奉献精神。读书是为了求知识，今后好报恩双亲，奉献社会。读书毕业后，有了自己的事业，就有奉献的机会了。首先是孝敬父母，为家庭奉献。然后自己的本事大了，就更能为社会奉献了。一旦进入社会之后，我们要把自己一滴水融入到大海之中才有更大的力量，你个人就是再有本事，也只能完成某一方面的事情，你必须尊重大家的智慧，必须发挥每一个人的才能。如果别人有本事，你不尊重他，还嫉妒，甚至还随意诋毁，你必然无法立足，更无法融入社会这个锻炼人的大洪炉，最后你自己那点本事也发挥不了，一事无成。
“泛爱众”的境界就是平等心，所以本章无不从这一主题反复说明这个问题，我们抓住这个主题分析就能抓住本章的根本，若从其他细枝末节解读，就难以抓住本章的根本。本章告诫我们，无论贫富，无论新旧，我们都要生起平等心，不要嫌贫爱富，不要喜新厌旧。因为内心的分别执著很严重，所以很多人面对富贵之人，或者有权有势之人，常常露出谄媚的嘴脸，巴结奉承之态可鞠。因为他内心惧怕他，或者有求于他。若心中视众生平等，就不会惧怕他；若心中安贫乐道，就不会有求于他。所以关键是心中有私欲，不能生起平等心。而处于弱势阶层的人，他们大多处于贫穷地位，无依无靠，本来是非常值得我们同情的人，可我们要是不仅不同情，反而傲慢无礼，颐指气使，甚至巧取豪夺，置人于死地，这种罪孽有多大呢？反之，我们扶贫济困，对一切贫穷之人均有最起码的尊重，不把他们当下人看待，因为怜悯而生起平等心，这种功德又有多大呢？佛说犹如供养了百恒河沙无数诸佛。至于喜新厌旧，人之常情，可孔子说：“故旧不遗，则民不偷。”所以就必须做到“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。
对长短、善恶不生分别心，这可是千百年来的经验总结。因为人人都有自己短处，都不想别人知道，你要是揭短就等于揭开他的伤疤；人人都有隐私，千方百计都不愿意别人发现，你要是揭开就可能使人无地自容，甚至寻了短见。世间上没有完美的人，人有长短都很正常。对待善恶也是如此，人有长短，也有善恶。如果人都善了，全没恶了，就在净土了。说别人的好处，往往就能促进别人更加努力行善；要是说人的坏话，则往往得到相反的后果。《文昌帝君阴骘文》提出“常常隐恶扬善”，孔子说：“乐道人之善。”印光大师说：“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”他们都在说平等心。如果对一切众生不生分别心了，全是菩萨了，那么我们就成佛了。可真正的菩萨，光是“隐恶扬善”还不行，还要激发别人的善心，共同建立良好的德行，如果别人有了过错就要及时规劝，这样才是菩萨道。《弟子规》概括为：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏。”
要走向平等心，就要利益大众，所以在对待付出与索取的关系上，就要与凡人不同，在奉献上要越多越好，在索取上要越少越好。这就是《弟子规》所说：“与宜多，取宜少。”如果付出得越多，得到的越少，这就叫作仁者（儒），就叫作菩萨（佛），就叫作真人（道）。仁者与菩萨，都要先人后己，就是做任何事情，一开始就要考虑别人的利益，如果损害别人的利益来获得自己的利益，这样的事情就千万不要做。先人后己，要学会换位思考。这就是《弟子规》所说：“将加人，先问己，己不欲，即速已。”概括为一句话就是成语“己所不欲，勿施于人”，这个成语的含义就是告诉我们要换位思考。孔子总结“己所不欲，勿施于人”的含义就是一个“恕”字。能履行恕道，就能怨亲平等。只思报恩，不思报怨。对待奴婢仆人，先要以身作则，然后要仁慈宽厚。对待下属要做到使人口服心服，自己就先要身先士卒，你这个榜样做好了，别人才会口服心服。
【原文】
凡是人，皆须爱，天同覆，地同载[1]。
行高者[2]，名自高，人所重，非貌高。
才大者，望自大，人所服，非言大[3]。
己有能，勿自私；人有能，勿轻訾[4]。
勿谄富，勿骄贫[5]，勿厌故[6]，勿喜新。
人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰。
人有短，切莫揭；人有私[7]，切莫说。
道人善，即是善，人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶，疾之甚[8]，祸且作。
善相劝[9]，德皆建[10]；过不规，道两亏[11]。
凡取与[12]，贵分晓[13]：“与宜多[14]，取宜少。”
将加人，先问己，己不欲，即速已[15]。
恩欲报，怨欲忘[16]，报怨短，报恩长[17]。
待婢仆[18]，身贵端，虽贵端[19]，慈而宽[20]。
势服人[21]，心不然[22]；理服人，方无言[23]。
【注释】
[1] 凡是人，皆须爱，天同覆，地同载：天下所有的人都要互相爱护，因为我们都生活在同一片蓝天下，同一块土地上。这是一种理解，意思是我们共同拥有一个地球，就要如同一个大家庭一样要互相爱护，互相帮助。此外，亦有将“天同覆，地同载”理解为“大家都受天地万物的滋养”，可这样翻译怎么与前面所说“凡是人，皆须爱”联系起来呢？这里还需要补充说明，意思是天空覆盖大地，使大地上的一切都雨露均沾，我们也要学习这种精神，将爱心撒向一切众生。大地承载万物，万物都能在上面生长，我们也要学习这种精神，将爱心撒向一切众生。其意义同于“厚德载物”，意思是指君子的品德应如大地般厚实可以承载万物和生长万物。
[2] 行高者：品行高尚的人。行：品行。
[3] 非言大：不是自夸自大。言大：言过其实，夸大其词，喜好吹牛。
[4] 勿轻訾（zǐ）：不要随便诋毁。訾：说人坏话，诽谤，诋毁。轻：轻易，随便。也有的书注释为“轻视”，将修饰“訾”的“轻”变成一个动词，“轻訾”就译为轻视、毁谤了。
[5] 勿骄贫：不要看不起穷人，对穷人傲慢无礼。骄：傲慢，骄矜。
[6] 勿厌故，勿喜新：这是把“喜新厌旧”分成两句，所以要合起来翻译。如果分开翻译，不要厌弃过去的朋友，不要喜欢新交的朋友，前者还可理解，后者为什么新交的朋友就不能喜欢呢？所以就要从喜新厌旧这个成语的意思来理解，因为喜欢新的就厌弃旧的，如喜欢新交的朋友就忘记了过去的老朋友，喜欢新的情人就忘了结发妻子，多指感情不专一，见异思迁，这才说明这个人的品行有问题。
[7] 人有私：别人有隐私。私，秘密，隐秘的事，即隐私。
[8] 疾之甚：指责批评对方太过分。疾：痛恨，憎恶，非难，此处是非难，即批评责难的意思。
[9] 善相劝：互相劝勉行善。
[10] 德皆建：德行一起建立起来。
[11] 过不规，道两亏：有了过失不互相规劝，那么两个人的道德都会亏损。道：道德，道义。两：双方。亏：缺损，损失，亏损。
[12] 凡取与：凡是拿取和给予。取：取得。与：给，给与，给予。根据前后文的意思，这个取与，即可指与朋友交往时，如果得到别人的东西，那么今后还别人时就要给的更多，民间“借牛还马”的意思。还可以指在分配东西时，自己那一份要尽量少，给别人就要多。
[13] 贵分晓：最重要的是心里要清楚明白。贵：最重要的。分晓：明白，清楚。后文才是回答要清楚明白什么事情，所以后面要用冒号。但有人将“凡取与，贵分晓”作一句话翻译：“拿人家东西和给人家东西，特别要分得清清楚楚。”这样下文就不是指要明白的内容了。
[14] 与宜多，取宜少：给的应当多，拿的应当少。《礼记》中说：“分配财物时不要贪求多得。”（出自《礼记·曲礼上》，原文为“分毋求多”）
[15] 将加人，先问己，己不欲，即速已：这段话是“己所不欲，勿施于人”的分开说法，整体来理解就是“己所不欲，勿施于人”。将加人：将要施加给别人。即速已：就要迅速停止。己所不欲，勿施于人，出自《论语·卫灵公》，自己不愿承受的事也不要强加在别人身上，自己做不到，也不能要求别人去做到。
[16] 恩欲报，怨欲忘：有恩思报答，有怨快忘记。
[17] 报怨短，报恩长：报复怨恨的念头要短而健忘，报答恩情的愿望要长无止境。这里的报怨并非真的去报复，如果要报复，短时间也能完成报复的行为。报恩长，也不是指花更长的时间去报恩，而是指报恩的念头一直要有，不会断绝，无论已经报答还是没有报答，都要一直有报恩的念头，报众生恩永远没有穷尽。所以翻译这句话往往容易引起误会，致使一些译文出现误差，不符合原意。
[18] 待婢仆：对待婢女或仆人。待：对待。婢：婢女。仆：仆人。
[19] 虽贵端：虽然要注重自身品行端正。
[20] 慈而宽：仁慈和宽厚。慈：仁慈。宽：宽厚，度量大。
[21] 势服人：用势力去使人服从。
[22] 心不然：内心却不以为然。然：以……为然，认为……是对的。不然：不以为是。
[23] 方无言：才无话可说。方：方才，才。无言：本来指无话可说，也有人注释，特指没有怨言。
【译文】
天下所有的人都要互相爱护，因为我们都生活在同一片蓝天下，同一块土地上，共同拥有同一个地球，就要如同一个大家庭一样要互相爱护，互相帮助。
品行高尚的人，名声自然会高，可人们敬重的并非他的外表高大。
一个才学丰富的人，名望自然会大，可人们所佩服的并非他自夸自大。
自己有才能，不要只想着为自己谋私利；别人有才能，不要随便诋毁。
不要谄媚巴结富有的人，不要对穷人傲慢无礼；不要喜新厌旧，忘记了过去的老朋友。
当别人没空时，不要因自己的事去打搅他；当别人不安时，不要跟人家说话而去打扰他。
别人有短处，千万不要揭开来。别人有隐私，千万不要说出去。
称赞别人善行，本身就是一种美德，别人知道你赞扬（现在网上常说点赞）他后，就更加努力了。
宣扬别人的过失，本身就是一种恶行，批评责难对方太过分，就会招来祸害。
朋友之间互相规过劝善，则彼此都能成就良好的德行；如果有错不能互相规劝，两个人在道德上就都会有缺陷。
凡是拿取和给予，心里一定要明白这个道理：“给的应当多，拿的应当少。”
将要施加给别人，先要问问自己能否做到，如果自己做不到，赶快停止要求让别人去做。
有恩思报答，有怨快忘记；报复怨恨的念头要短而健忘，报答恩情的愿望要长无止境。
对待婢女或仆人，最重要的是自身品行要端正，虽然要注重自身品行端正，可对他们还要做到仁慈和宽厚。
用势力去使人服从，别人就会口服而心不服；用道理去说服别人，别人才会无话可说。
【解读】
从真诚心到平等心
前一章说一个“信”字，“信”就是诚信，诚信就是真诚心，真诚心就是清净心。这一章说“泛爱众”，“泛爱众”就是要生起平等心，平等心生起来了，那么清净心与真诚心都来了。从最开始的入则孝，出则悌，这还在入世中修炼，而到谨与信，就致力于身口意的修炼就已经有出世之心了，到本章修平等心，则可直达与天地同参的出世境界了。
“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”将我们带入一个平等的世界，天下所有的人都要互相爱护，因为我们都生活在同一片蓝天下，同一块土地上。意思就是我们共同拥有一个地球，就要如同一个大家庭一样要互相爱护，互相帮助。从小家的孝悌，再扩展自己的心怀，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，于是大同世界就来到了。
所谓大同世界就是一个平等世界，“泛爱众”就是为了实现这个世界。马克思主义者提出实现共产主义社会，共产主义社会也是一个平等世界，再也没有剥削人与压迫人的制度，人与人之间再也没有不平等的关系。所谓英雄所见略同，与孔子所倡导的大同世界殊途同归。因此，到了最高境界一切分别渐渐就会消失，而一旦平等心生起来，出世的境界就会来到。