向道德高尚与才能杰出者看齐

《中华国学劝善经典白话解·弟子规》向道德高尚与才能杰出者看齐,页面无弹窗的全文阅读!

《弟子规》说：“行高者，名自高，人所重，非貌高。”又说：“才大者，望自大，人所服，非言大。”

这是《弟子规》在本章给我们描写了两种人的风貌，前者品行高尚，后者才能杰出，为什么人们都尊敬他们呢？因为道德品行是大家所追求的，如果谁的品行高，就会被人们所推崇。人们推崇他们的原因，绝对不是他外表高大，用我们现在的话来说就是长得帅。只有浅薄的人才看重外表，既然他本身浅薄，也就无德了，所以他就只看重外表了。有杰出才能的人，因为他们为人类作出了很大的贡献，如钱学森这位伟大的科学家，制造出了原子弹，原子弹虽然是暴力武器，但因为有了它就维护了世界的和平（压制了霸权主义），所以就为国家作出了很大的贡献，所以他的名望就很大了。这种有才能的人，是要大家公认他有才能，他的贡献大家都能看见，如果自吹自擂，自夸自大，反而没有人佩服他了。

道德品行很高的人，我们常称仁者，又叫作仁人志士，这种人为了追求崇高的理想，可以杀身成仁。可见“仁者”在过去，或者在儒家思想里面，可以指有崇高理想与信仰的人。儒家思想的核心就是“仁”，由“仁”衍生出“五常”等理论体系。当佛教传到中国后，为了使翻译的语言与中国固有的文化相对应，所以佛经中也有“仁者”的称呼，可这个仁者多是尊称，既然中国认定仁者是道德高尚的人，那么“仁者”作为尊称也就理所当然。

有德行的人，在佛经中多称为善知识。佛曾以“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”，说为预入圣流所必备的四大条件，这可见亲近善知识的重要了。《华严经·入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。

仁者与善知识是我们的引路人，因此在“泛爱众”中，我们首先要敬重仁者与善知识，如果不追随仁者与善知识，怎么去找到解脱的道路呢？父母给我们生命，而善知识给了我们慧命。父母恩难报，而善知识恩更难报。因为肉体的生命只是暂时的，而进入解脱的慧命则是永远的。要想脱离肉体的约束，达到精神的自由，那么就追随这些品德高尚的善知识。所以，真正追随善知识，并不是他这个人，更不是外貌是否高大，而是他伟大精神感染着我们，所以他们的名声自然会高。有崇高理想的人决不会孤单，人们自然都会拥护他。

孔子说：“德不孤，必有邻。”（有道德的人是不会孤立的，一定会有同志到他的身边来）君子做事默默无语，不求人知，知道的人反而会更多。所谓“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”所以孔子说：“德不孤，必有邻。”《周易》说：“方以类聚，物以群分。”孔子又说：“同气相应，同气相求。”（《乾·文言》）有些人哗众取宠，或许一时能够拉来一些酒肉朋友，但这不是真正的朋友。只有当别人欣赏你的品德，敬慕你并向你学习成为你的同志时，这才是真正的朋友。好朋友不在多。相识满天下，知心能几人？好朋友也没有时间和空间的距离，所谓“海内存知己，天涯若比邻”。

除了要敬重仁者与善知识，还要尊敬那些有杰出才能的人，因为你接近这些人，就能学到真实的本领。对于那些夸夸其谈，没有真实本领的人，你就要远离，因为你跟他们在一起，只会浪费时间。为什么要亲近有才能的人呢？从第一章“有余力，则学文”，到第五章“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”，我就一直在谈这个问题，就是不能忽视学本领，要为大众服务，就必须掌握过硬本领，否则“泛爱众”也就成了一句空话。因为你要是没有本领，连你自己以及你父母都养不好，还怎么去泛爱众呢？实际上，我们亲近那些有杰出才能的人，绝大部分他们的道德也很高尚，所以你在学本领的过程中，你也潜移默化被他们高尚的品行所感染，在不自觉中就变成一个德才兼备的人了。

再看“己有能，勿自私；人所能，勿轻訾”，这就是告诉有了杰出才能的人要怎么做。有杰出才能的人，就要具有一种奉献精神。读书是为了求知识，今后好报恩双亲，奉献社会。读书毕业后，有了自己的事业，就有奉献的机会了。首先是孝敬父母，为家庭奉献。然后自己的本事大了，就更能为社会奉献了。一旦进入社会之后，我们要把自己一滴水融入到大海之中才有更大的力量，你个人就是再有本事，也只能完成某一方面的事情，现代化协作生产，你必须尊重大家的智慧，必须发挥每一个人的才能。如果别人有本事，你不尊重他，还嫉妒，甚至还随意诋毁，你必然无法立足，更无法融入社会这个锻炼人的大洪炉，最后你自己那点本事也发挥不了，一事无成。