《弟子规》要落实到行动上

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南怀瑾先生有没有提倡学《弟子规》？肯定会提倡，他指导出版的《太湖大学堂丛书：儿童中国文化导读》就有《弟子规》教材（太湖大学堂是南怀瑾先生生前主持创办的教育基地）。南先生说儒家是粮食店（佛家是百货店，道家是中药店），我们每天能不吃饭吗？既然《弟子规》的总纲领全部来自《论语》，那么它也是粮食之一。《弟子规》既然是粮食，那么就与我们每天的日常生活息息相关。如果字字句句都落实到了我们每天的行动上，那就成为我们每天的精神食量了。可读经却常出偏，孩子们不仅没有落实到日常生活上，反而成为他们炫耀的一种资本。南怀瑾先生说：“孩子只要会背《大学》《中庸》《千字文》《三字经》《弟子规》啊，就觉得了不起了。”（出自南怀瑾著《廿一世纪初的前言后语》）他很为这种现象痛心。光能背诵有什么用呢？语言上的巨人，行动上矮子，不是圣贤的原意。

孔子所说的“好学”不是读了一大堆经典就成为大学者了，而是读一句就落实到行动上，才是真正的好学。如果以为能够背诵《弟子规》，就炫耀自己的学问，那么读经就走到歧路上去了。如此下去，不仅《弟子规》没有用，背熟更多的经典也没有用。

孔子说：“我与颜回说话，有时说了一整天，从不见他提反对意见，好像很笨的样子。他退回去以后，我就观察他个人生活中的言行举止，发现他不但把我的话落实到了行动中，而且还能进一步发挥我的思想。颜回实际上并不笨啊！”（《论语·为政》说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”）

真正有智慧的人，不炫耀自己，外表看上去很笨，这就叫做大智若愚。老子说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”也是这个意思。

颜回是孔子最得意的学生，他生活简陋，沉默寡言，但是却很有思想，并且能真正领会孔子的说教。朱熹《集注》：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。”可见颜回的特点不在于说，而在于做。表面上看他整天听老师上课，不说一句话，不知道他听懂还是没有听懂，好像很笨的样子。实际上，他已经把老师的话记在心中，并在个人生活中经常检查自己。老师在不在他的面前，都是一个样。孔子说：“颜回，他的心志三月不离开仁，其他学生就只是偶然想起来罢了。”（《论语·雍也》）可见颜回成为孔子最得意的弟子，是因为他心中时刻不离开仁义，在孔子的学生中是道德境界最高的。

颜回的本事不仅在于他善于体会老师所说，他的可贵之处是能够把老师所说的落实到行动中去，不仅能够落实到行动中去，而且还能在行动中随时发挥灵活运用。

儒家所说做人的规范与佛家的戒律有异曲同工之妙，但有了这些规范与戒律之后，很多人常常拿来约束别人，却从来不检查自己是否做到。孔子说“躬自厚而薄责于人”，其意就在于要经常检查自己在日常生活中有哪些失误，把圣人的教导落实到实践中去。民国高僧弘一大师（李叔同）也常说：“戒律是拿来律己的，不是拿来律人的。”他检查自己说：“就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已这是实话。”（出自《弘一大师文集》）弘一法师是民国时期有修有证的高僧，一生又以严持戒律著名，并且是律宗高僧，可他自己说出家人的沙弥戒与比丘戒他都没有做到，就是连一个在家居士要遵守的五戒，他也只做到几分，所以自己名义上出家但实际上只够格做一个几分的优婆塞（居士）。虽然这是大师自谦之辞，但也告诉我们：一切最基础的道德约束（佛教在戒律上有所规范），都是看起来简单，实际做起来并不简单。