必有童女怀孕生子(3)
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马利亚怀孕的事在拿撒勒会引起什么样的议论，是不难想象的。这岂止是“有人讲闲话”而已。马利亚与约瑟这两个家庭都是有名望的。9那时候的住户住宅靠得很近，已婚嫁的子女往往住在父母家里扩建的厢房里，与父母共享一个院子。村子里的生活是高度相互依存的，经济上与社会上皆然。这是我初访“拿撒勒村”就明确体会到的事实。那一次，考古者正在现今的拿撒勒市一个遗址上重建起一个正宗公元1世纪的犹太村子。访客可以走入一家家住户的小房间，走在住户共享的天井院子和狭窄的街道上，感受难免牵扯在一起的生活的各个方面。昔时的拿撒勒是藏不住多少秘密的。
约瑟面临了一般订婚男子想也不敢想的事。他和马利亚订了婚，两家议定要结为亲家了，“已经许配”他的女子还没过门就“怀了孕”。（《太》1：18）按《马太》，是约瑟发现马利亚有身孕了，于是决定取消婚约，但只暗中休了未婚妻，不想羞辱她。也许他打算帮她到外地去把孩子偷偷生下来，不过《圣经》上没说。约瑟确知自己并不是孩子的父亲。总之，马利亚匆匆离开了拿撒勒，可能是约瑟帮忙安排的，也可能不是。她往南来到小村安基连（EinKerem），位于耶路撒冷以西6.4公里的犹太省山区。马利亚在这里待了3个月，和年长的亲戚──伊利莎白与撒迦利亚夫妻──住在一起（《路》1：39）。这时伊利莎白也正怀有6个月的身孕，后来生下的便是施洗者约翰。马利亚与伊利莎白是什么亲戚关系，我们不得而知。可能是堂表姐妹或是姑侄关系，反正是相当近的关系。所以，耶稣和施洗者约翰的关系应该也很亲近。
按《路加》，是因为罗马税制的人口普查要所有人报名上册，马利亚才选择在伯利恒分娩的。伯利恒在犹太地的耶路撒冷城外，是在南方，拿撒勒是在北边的加利利，两地相隔大约3天的路程。《路加》说，约瑟和马利亚到来时的伯利恒挤满了人，客店里没有地方，所以只好在马厩间安身，耶稣便是在这里降生。昔时的住屋旁常有这种直接凿开岩壁形成的“马厩”，家养的牲畜可以在岩石下面凿出的空间中蔽身。因为《路加》说此时马利亚仍是约瑟“所聘之妻”，并未成婚，我们不知道婚礼是什么时候举行的，但必然是在分娩之后（《路》2：5）。《路》下文虽说耶稣是“约瑟的儿子”，但显然并不认为约瑟是耶稣之父。字里行间表示，约瑟和马利亚结婚之后，约瑟就成为耶稣的合法养父（《路》4：22）。《马太》只说约瑟“把妻子娶过来”，却没有说是什么时候娶的。但是添了重要的一笔：二人同房是在儿子生下来以后的事（《太》1：25）。10这和《路加》暗示婚礼在耶稣降生以后才举行是相符的。按犹太文化，有了“同房”行为才算是完婚。11
以上是《马太》与《路加》头两章所呈现的故事梗概。12另两部福音书，《马可》与《约翰》，从耶稣成年开始记述，完全没有提及他的出生经过。13
《马太》和《路加》有关马利亚怀孕的记述是一致的。按《马太》描述，约瑟知道马利亚有孕后便做了一个梦。梦中有天使告诉他，马利亚怀孕“是从圣灵来的”，约瑟只管娶她过来就是。14他该给孩子取名为耶稣。约瑟娶了有孕在身的女子，合法地给这不是自己骨血的孩子取名字，实际上就是“领养”耶稣为自己合法的儿子了。“从圣灵来”意指是经由上帝的灵而怀孕，这并没有直接说上帝就是耶稣的父亲，与希腊罗马神话常见的天神诱惑凡女受孕──如大力士赫丘力斯乃是阿克美妮受宙斯诱惑所生的天神之子──是不一样的。
《马太》也引据了希伯来先知以赛亚的话，“必有童女怀孕生子，给他起名为以马内利”，似乎是表示马利亚怀孕乃是先知预言成真（见《赛》7：14）。但是，以赛亚所说的童女生子是指他自己的那个时代，也就是公元前8世纪，而且这是给当时的统治者希西家王的一个兆头。《马太》的希腊译文中的“童女”，在希伯来文原版之中的字是"almah，意指“少女”或“未婚女子；处女”，完全没有神迹的暗示意思。15童女之子将取名以马内利，意思是“上帝与我们同在”。以赛亚告诉希西家，在这孩子还不晓得“弃恶择善”之前，威胁耶路撒冷和犹太地的亚述人就会被排除了。希西家不必等很久就会看到这一天到来。《马太》暗示，以赛亚的预言是由童女生子的神迹“应验”了，其实原文显然并未包含这样的意思。
《路加》的叙述中做梦的是马利亚。天使加百利告诉她，她将怀孕，生下儿子，并给这儿子取名耶稣。“耶稣”与“乔舒亚”在希伯来文之中是同一个名字，当时是很普通的一个犹太名字。天使说，这个儿子“要为大”，被称为“至高者的儿子”，会坐上祖先大卫的王位，统治以色列直到永远。马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”这里所说的“出嫁”当然是指发生性行为。天使的回答是：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（《路》1：35）