必有童女怀孕生子(2)
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罗马人在暴乱之后将巴勒斯坦划分成3个区，分封了希律大帝的3个儿子统治。亚基老封在犹太省，是巴勒斯坦南端，往北到撒马利亚山为止。腓立封在约旦河以东的加利利海周围的地区。希律.安提帕（HerodAntipas）的封地包括犹太省以北的加利利地，以及约旦河以东的毗利亚地。这位希律.安提帕就是后来把施洗者约翰斩首的那个希律王，他也参与了审判耶稣。希律王决定在西弗里斯筑起防御工事，重建西弗里斯为王宫所在地的首都，采用的是宏伟的希腊罗马风格。建造的地点是俯瞰贝纳法山谷（BetNetofaValley）的一个战略位置，从山顶到山谷有干道贯通。这虽然仍是犹太人的城市，却有一个4000座席的剧场（与前任希律王在地中海岸的该撒利亚建造的那座剧场一样壮观），有柱廊矗立的大街和市场，有部门详细的公务建筑，有复杂的供水系统，以及公共澡堂。约西弗斯曾经亲睹西弗里斯的风华，说它变成了“加利利的华饰”。5然而，希律一旦加强他对封地的掌控，他登基的正当性又受到质疑了。谁才是名正言顺的以色列国王？6
西弗里斯尚未毁于大火之前，马利亚与家人迁居到东南边6.4公里外的拿撒勒。约雅敬与安娜夫妇当时是否遭遇变故，是否尚在人世，都没有记录可查。但是我们知道他俩的女儿后来的经历。
暴乱与血腥镇压发生时，马利亚大概十四五岁，当时已算是成年，并且已经许配给了拿撒勒的工艺匠约瑟。就是在拿撒勒的这个时期，她陷入烦恼──未过门便有了身孕，而且孩子的父亲不是约瑟。《路加》说，他俩前往伯利恒的时候，马利亚只是“他所聘之妻”（《路》2：5）。《路加》在这里用的希腊字义十分明白。7他们只有订婚关系，但是她已经快到分娩的时候。婴儿在伯利恒出生后，他俩重返拿撒勒，这是镇压灾难刚过去的时候，西弗里斯的大火才熄灭。8
了解了西弗里斯的历史之后，“圣诞故事”就要加上另外一批影像：钉在一个个十字架上的尸体正在腐败，首府城市陷于火焰，居民或被杀或被贬为奴隶流放。约瑟、马利亚二人以及新生婴儿的未来都是难以预料的。
福音说法
我们要着手重建耶稣的出生、生平事迹、教诲，能依据的最可靠、最古老的文献就是《新约圣经》的《马太》、《马可》、《路加》、《约翰》四部福音书。近200年的学者都曾分析比较这四部福音的文本以及彼此之间的关系。前人这些努力研究的结果，使我们能更仔细地读这四部福音，而且引用时态度也更加谨慎。即便四福音都已经是神圣不可改动的经文，我们的态度与面对古老历史文献时应是一样的。《新约》的四福音最初都是以希腊文写成的，但《马太》原版为希伯来文或阿拉姆文的说法也有极悠久的历史。四部福音自古就冠上四位使徒的名字，但作者从未确切表明自己的身份。《马可》讲述了耶稣生涯的故事，在时间上是最早的，于公元70年前后写成，但是排在《马太》之后。《马太》完成于公元80年前后，作者以《马可》为主要依据，却随意加以选辑，后文将再谈到这方面。此外，《马太》的作者知道耶稣的一批教诲，而《马可》的作者不知道，我们就称这批纳入《马太》内容的数据为Ｑ数据。《路加》是公元90年前后的作品，作者参考了《马可》与Ｑ数据，同时也有很大一部分是他自己补充的。《马太》、《马可》、《路加》这3部福音统称为“对观福音书”（Synoptics），因为三者文义关系密切。说得简明一些，是《马可》提供基本故事大纲，《马太》与《路加》都采用了《马可》，但是添加了Ｑ与一些自己补充的材料。《约翰》是在公元1世纪将结束时所写的，与三部对观福音书并没有文义关系。作者讲述的内容是以耶稣为神性而崇高的“上帝之子”为中心。就这方面而论，《约翰》比较偏向神学，但这并不表示其中不含重要的史料。后文会谈到，倘若没有《约翰》，我们将无从取得许多重要的地理及年代的细节。
除了上述四福音之外，还有用科普替语（Coptic）写的《多马福音》，是1945年在埃及发现的。另有一部希伯来文的《马太》在犹太教律法家的圈子中流传；以及公元二三世纪写成的五六部“伪经”。下文涉及这些福音书的时候会谈到。不过，要整理有关耶稣的所有信息，最可靠的依据仍是《新约》的四福音书。读者会发现，如果我们更仔细而批判地读这四部福音，就会看见非常值得注意的线索。这番细读就从关于马利亚怀孕与她的头胎儿子耶稣的地方开始吧。
拿撒勒的麻烦：马利亚未婚先孕