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《火神被杀》第7页,页面无弹窗的全文阅读!
刑警对砂村说，长谷藤八再进监狱的话，前科就变成了五次。警察回去后，长谷路子便过来坦白了哥哥的情况。我们并非出于社交礼貌或同情，而是发自内心地为长谷藤八的才华感到惋惜。我们对路子承诺，藤八的刑期结束后，一定要亲手帮他改过自新。路子谢过我们的好意，却又拜托我们像从前一样假装不知道这一切，毕竟哥哥也有自尊心。
原来如此，倘若得知我们已经了解事情的真相，长谷藤八一定会感到颜面尽失。还不如像从前那样，假装什么都不知道，单纯地欢迎他从漫长的旅途归来。但是，如此一来，长谷藤八将不断地出入看守所，循环往复，没有尽头。
“事实上，有人可以救哥哥。”
那时，路子像下定决心一般说道。
“那个人是谁？”
“河野启子，初次参加聚会时，和我一起的朋友启子。”
“啊，是她啊。但你说过河野启子已经结婚，搬到大阪去了。”
“哥哥喜欢启子，启子也喜欢哥哥。但是，哥哥顾忌自己的‘恶疾’，早已放弃了结婚的打算。启子也听从父母的安排嫁到了大阪。婆家经营一家老字号的海鲜批发店。但是，启子还没有完全忘记哥哥。”
我想起了长相可爱、身材窈窕的河野启子。
“启子知道你哥哥的‘病’吗？”
“知道。”
路子用力地点了点头。
“所以，哥哥出狱时，启子打算去接他，把他领回家。”
“领回家？”
“启子想和现在的丈夫离婚。”
路子愁云惨淡的脸上，第一次露出了某种明快的神情。妹妹正在为哥哥的幸福做打算，进而为即将摆脱哥哥的自己松一口气。毕竟她也为哥哥推迟了自己的终身大事。
“你哥哥这次的刑期是多久？”
砂村问道。
“还没有判刑，但我觉得这次应该很长。因为有四次前科，所以几乎没有酌情审判的余地。”
“律师请得怎么样？”
“哥哥从没请过律师，这次大概也一样。每次都是用法院指定的援助律师。他本人并不觉得长期坐牢是一件痛苦的事。即使是长期坐牢，最长也没超过一年。但这次是第五次，很可能被判三年以上的刑期。监狱又在九州，没办法轻易去探视。哥哥也不喜欢我去看他，每次只是通过书信交流。”
路子的神情又黯淡了下来。
“话说回来，现在是昭和四十年的三月。法院应该不会判三年，即使判两年，到昭和四十一年年末也该放出来了。如果在看守所里表现良好，还能争取早日出狱。”
听我说完后，路子重重地摇了摇头。
“不，惯犯好像很难被宽大处理。况且……哥哥这次犯的，据说是抢劫罪。”
“抢劫罪？”
我吓了一跳。
“对，听说哥哥惊醒了那家的人，并且对那人说不要吵。就因为这样被定性成了抢劫罪。这次大概会在九州的看守所待上三年吧。”
“启子也知道这事吗？”
“知道。她从大阪寄了信过来，说用不了三年她就会离婚，一心一意等哥哥出来。大阪离九州比较近，听说启子直接去见了哥哥，当面跟他说了。”
“可以给你哥哥所在的看守所寄信吗？”
“这点我想拜托二位。”
路子低下头，哀伤地说道。
“请二位务必装作什么都不知道。哥哥如果知道老师们明白了真相，一定没有脸面再见你们。参加老师们的聚会，聊古代史的话题，是哥哥人生中唯一的乐趣，也是他活下去的意义。”
“啊，你说得对。”
我们不得不假装长谷藤八只是去了长途旅行。
最终，长谷藤八一审被判处三年有期徒刑，他没有上诉，于今年（昭和四十三年）的早春刑满出狱。
但是，长谷藤八结束了这次“旅行”之后，并没有像往常那样出现在我们面前。
“哥哥似乎察觉出老师们已经知道真相了。”
今年四月份，妹妹路子来找我们。
“所以他觉得丢人，不敢来见你们。不，他嘴上没有说。你们也知道，他就是那种古怪的性格，所以什么都不会说。但我太了解他了。他现在住在九州的某个地方，和启子生活在一起，两个人过着平静的生活。我没去过哥哥住的地方，只是通过书信知道的。……我想，不久之后哥哥一定会来找二位老师，毕竟他那么喜欢古代史，喜欢到无法自拔。”
我们之所以在对《古事记》中的人体描写、女性性器官描写产生疑问时，不约而同地想起长谷藤八，原因就在于此。
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我几乎快要忘记自己曾把旅客登记簿的事告诉给砂村保平。自那之后过去了三个礼拜，这次砂村保平来了我家。那是昭和四十三年十一月初发生的事。
“前段时间，你来过我家。还记得吗？就是你老早之前坚持的那个看法，《古事记》里有许多关于身体各部位和阴部的故事。”
砂村开口说道。
“你回去之后，我也思考了很多。一直以来，女性生殖器作为生育的象征，被赋予过许多与农耕相关的咒术性信仰，陶土人偶等文物就是很好的例子。但传说里却很少出现女性生殖器。俄罗斯、中国、朝鲜等北方系传说里是没有的，这些传说都被认为对日本神话产生过影响。印度支那、印度尼西亚、波利尼西亚地区的南方系传说好像也没有。从传说本身来看，我认为更偏向于南方系。所以就试着问了问长谷藤八的意见。”
“长谷藤八？你往九州寄信了吗？”
“不，没有直接问。你也听到了，他妹妹路子反对这么做。他们兄妹的心情，我也不是不理解。我是通过路子给他寄信，向他询问的。”
让妹妹做中间人倒是个不错的想法。这么做避免了直接接触，多少能照顾到长谷藤八的自尊心。当然，即使这么做，也不能完全消除与我们背身而去的长谷藤八的怯懦。但比起直接接触，至少不会给他现在平静的生活带来伤害。即便通过亲妹妹传话，长谷藤八也未必会回信。但从砂村的表情来看，似乎是有了回应。
果然，砂村从口袋里掏出了一封信。信封上的地址显示，这是住在大久保的路子寄给他的。是昨日寄出的特快信。
“长谷藤八的信封被路子拿掉了，她不想让我们知道住址。”
信封里有七张信纸，密密麻麻全是长谷藤八的字，他的字迹我是有印象的。
“因为下雨的关系，近来天气偶有回寒。我想您问这个问题，大概是为了揶揄小生。但我还是想依照惯例发表一下拙见，望别见笑。
“从前，我因为《圣经·旧约》与《古事记》的相似之处，推测赫梯人传说从小亚细亚传播到了东亚，对日本原住民族的传说产生过影响。并且，我也就这一点进行了研究。《古事记》之所以能成为研究素材，是因为其大部分内容源自先住民族，也就是出云系民族的传说。
“关于这一点，石川三四郎先生的《古事记神话新研究》写得很详细，故在此不做赘述。小生从这本书中获益匪浅。但是不管怎么说，那都是昭和八年出版的书籍。与当时相比，现在的记纪神话研究，在比较民族传说学、考古学、文献学等方面都取得了长足的进步。此外，战后，社会上也打破了许多与皇室相关的禁忌。所以石川先生的理论难免有其局限性，也不能否认细节里存在牵强之处。
“小生认为与《古事记》类似的与其说是赫梯人传说，不如说是继承了其内涵的《古兰经》。《古事记》与《古兰经》虽然分属东西两端，但大体诞生于同一时代。《古兰经》完成于七世纪，记纪诞生于八世纪初。我认为，通过研究《古兰经》，可以找到目前学术界不甚了解的赫梯传说的原型。
“在寻找《古兰经》与《古事记》相似之处的过程中，我有了以下发现。
“‘古兰’的本意是朗诵。因此，比起用眼睛阅读，《古兰经》更适合高声朗诵。《古事记》也是经稗田阿礼等巫师‘诵习’而成。也就是说‘诸家所传帝纪及本辞’原本都是通过巫师口述流传下来的。因此，《古事记》也一样，比起用眼睛阅读汉字写成的文本，诵读更接近其本质，能够使听众处于精神恍惚的状态。赫梯人的诗里也有相关描写。
“《古事记》里的雷神、迦具土神不是纯粹的神，而是介于神和人之间的自然神或邪神。他们是火神。火的神圣性，通过神道可见一斑。宇比地迩神、须比智迩神、瓮速日神、丰日别等神名中的‘比’‘日’都可以替换成‘火’字。