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但是，半年都来不了，不免让人以为得了什么重病。我们提出想去看望藤八时，路子却慌慌张张地改口，说哥哥去旅行了。并且，是类似流浪的旅行，没有告诉任何人目的地。
过了很长一段时间，长谷藤八终于现身，精神十分抖擞，甚至还胖了一点。藤八说一切都要归功于这段无忧无虑的旅行，但依旧没有说具体去了哪儿。虽说去了旅行，可脸部的肤色依然白皙。也不知他是否就是这种体质。
每当他消失一段时间又再次露面时，他的古代史造诣就会变深。连身为专家的砂村保平都感到惊讶。并且，他还会发表一些我们想不到的新见解。举两三个例子就能让各位明白，他的见解是多么新奇，又是多么切中要害。但因为太过冗长，不得不在此割爱。
长谷藤八究竟去了什么地方旅行？又究竟是在什么地方学到这些知识的呢？我们都感到不可思议，他大概去了某个限制人身自由的地方，阅读了大量书籍吧。
不久，长谷藤八“旅行”的秘密被我们知晓了。某天，两位警察署的刑警找到砂村保平，询问道：“听说长谷藤八拜访过您家，没给您添什么麻烦吧？”砂村很惊讶，问道：“没添什么麻烦，到底发生了什么事？”对方回答，长谷藤八在九州因盗窃罪被捕，他的记事本上写着砂村家的地址，所以警署才派人过来询问。问过后才知道，长谷藤八已经有四次盗窃前科，加上这次就是五次。犯罪地点都在离东京很远的地方，例如四国、北海道、东北地区——这些都是砂村告诉我的。
我们感到无比震惊。这也难怪，谁能想到那位长谷藤八居然是个盗窃的惯犯呢？他翻译过法国人类学者的著作，怎么说也是个精通世界文化人类学的知识分子。刚刚开始研究日本古代史，就表现出让专家砂村保平都惊叹不已的研究水平。那些崭新的见解不但出人意料，而且充满了非比寻常的暗示性。我们甚至认为，他近乎天才。瘦长的脸颊、苍白的皮肤、异常鲜红的嘴唇、湿漉漉的目光——长谷藤八的相貌确实像一位天才。
虽然不敢相信，但一切并非无迹可寻。随着时间的推移，他“旅行”的时间也在逐渐变长，从两个月、三个月，再到半年；他绝不会告诉别人旅行的目的地；明明去旅行了却丝毫没被晒黑，肤色依然白皙，并且比之前健康丰满，这大概是因为他没有服用安眠药，在看守所过了一段作息规律的生活。
更进一步说，长谷藤八学习古代史的地点，一定是看守所。那是个最适合思考的地方。他那天才般的灵光一现，大概也是在那里产生的。这么一想，我的心里突然泛起某种奇特的感慨。那么，他又是怎么得到参考书籍的呢？看守所里可没有这样的书。想到这里，我的脑中自然而然地浮现出了长谷路子的脸。除了那位妹妹之外，世上不会再有其他人给他送这种书。每次，她大概都会根据哥哥信上写的书单，买好指定的书籍，寄到各地的看守所。
为了拯救长谷藤八，我打算找路子聊一聊。但这毕竟不是什么轻松的话题，我不知道该怎么开口。正当我犹豫不决之时，砂村保平打来电话，要我过去一趟。我到了之后，看见路子无精打采地坐在砂村对面，脸上有哭过的痕迹。漂亮女人哭泣后的脸总有一种异样的美丽。为了听她说话，砂村把老婆打发去了买东西。
这是三年前发生的事。
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“哥哥从小就有偷窃癖。”长谷路子开口说道。她已经对砂村保平坦白了一遍。所以，每当她的声音变得断断续续时，砂村都会冷静地从旁补充。
据她所说，长谷藤八的偷窃癖开始于小学，那时，他只是偷一偷朋友的学习用品。念书时也在商场偷过东西，但没有被人发现。偷窃的原因并不是缺钱。他虽然读书刻苦、头脑聪明，却怎么也改不了这个习惯。他本人也觉得十分痛苦，虽然努力地矫正过，但这习惯就像一种疾病一样，最终变成了偷窃癖。对他而言，这个过程就像让一个嗜酒如命的人戒酒。之所以开始服用安眠药，也是为了抵制这种诱惑。
长谷藤八决定，在自己的偷窃癖改掉之前绝不娶妻。至今没有结婚也是由于这个原因。路子也迟迟没有结婚。虽然谈过恋爱，但却因为害怕哥哥的偷窃癖下不了决心结婚。她还谢绝了所有帮她说媒的人。她毕竟只有这么一个哥哥，无法狠下心来与他断绝关系。况且，哥哥对自己很好，自己也同情哥哥。就这样，路子错过了适婚年龄。她也放弃了挣扎，认为有这样一个哥哥就是自己的宿命。
哥哥虽然因为偷窃他人财物入狱，但因为金额不大，所以刑期都不长。第三次入狱时，他的心境似乎发生了变化。他似乎把看守所当成了一个学习和思考的地方，开始喜欢上那里。他在信上写下想读的书籍，大部分与人类学或古代史有关。这些书当然没什么问题，所以看守所也批准了。此外，他还受看守所讲师的影响，希望路子能寄《圣经》过来。就是《圣经·旧约》和相关的研究书籍。
听了这些，我和砂村保平都有种恍然大悟的感觉。路子继续说道。
哥哥结束第三次服刑，从看守所出来时说，记纪神话与《圣经·旧约》的内容出奇地一致。之后就开始频繁地对两者进行比较研究。哥哥的这个说法，老师们大概也听过吧。路子用湿漉漉的美丽眼睛朝我们看来，我们点了点头。
正如路子所说，长谷藤八说过，犹太神话的东渐构成了日本神话。他说得十分简略。
长谷藤八在我们面前出现并说出这个观点时，是在他结束了第三次“漫长旅行”之后。
他说：“我读了《旧约》中的《创世纪》后，发现赫梯人的传说与记纪神话有许多相似之处。赫梯人大约在公元前两千年占领了幼发拉底河、卡帕多西亚高原和叙利亚的领土。他们与西边的希腊人接触，向后者传播古巴比伦文化，是一个对《圣经·旧约》产生过影响的民族。赫梯人就是《圣经》里的赫人。
“赫梯人生活在岩洞里，这与日本神话中的天之岩屋相似。赫梯人留下了长着羽毛的太阳圆形秃鹫像，传到日本，就变成了日本神话里的太阳和八咫乌。
“天孙民族无法立刻前往理想的苇原中津国，便降落到筑紫的高千穗，这个传说与赫梯人无法前往美索不达米亚平原，便南下占领巴勒斯坦的史实是相吻合的。
“赫梯人以‘柱’形作为国王的象征，《古事记》中也用‘一柱’‘三柱’等指代神的数量。另外，巴勒斯坦的游牧王和首领被称为‘hiku’，记纪神话里，神的名字也多以‘毘古（hiko）’、‘彦’结尾。
“《圣经·旧约》里《巴比伦的囚徒》类似于迁居苇原中津国之前，处在蛰伏期的天孙民族。《出埃及记》类似于天孙民族军的东迁。摩西行于荒野时展示的神迹可以类比神武天皇通过熊野山岳地区时展示的神迹。摩西到达以色列后曾引吭高歌，与神武天皇凯旋时唱久米歌类似。
“《创世纪》中‘起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。’与《古事记》中对大地的描写相似，‘国稚如浮脂，如海中水母漂浮之时。’《圣经·旧约》第十章的系谱图罗列了人名，酷似记纪神话里对神名的罗列。因此，我现在正在研究《圣经·旧约》和赫梯人传说对记纪神话的影响。”
长谷藤八和往常一样，抬起下巴昂然说道。然后又表明，之所以关注到赫梯人传说与记纪神话的关联，是因为读了石川三四郎的《古事记神话新研究》。石川三四郎是明治末期至大正、昭和初期著名的无政府主义者。
长谷藤八的“新见解”虽然新颖，我们却觉得索然无味。因为太过异想天开了。比起研究这些，对日本邻近地区的传说进行比较研究要正统许多，这也是学术界一直在做的。尤其是朝鲜的《三国史记》，值得更加深入的研究。然而，长谷藤八却说，只有将视野扩大到古代世界航线上，宏观地把握文明由西向东传播的过程，才能真正解开记纪神话之谜。
抛下这样一个新颖的见解之后，长谷藤八开始了第四次“旅行”。前文已经说过，我们通过来找砂村的刑警知道了第五次“旅行”的真相。也就是说，长谷藤八借“旅行”与“旅行”的间隙出现在我们面前，发表他的新见解，而后又潜伏回“旅行”里，进行思考研究。