七十六、易中仁义
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——孔子心目中的领导人修养
我们读儒家的书，知道“仁”是儒家治天下的基础，也是儒家建立整个思想体系的根本。这一讲我们来讲讲《易》中的仁义，孔子的理想社会是什么样子的呢？在《系辞下》第一章最后写道：
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”。天地的大德是化生万物，使万物生生不息，这也是易道之一。第二句中的这个位很不好解释，什么是位呢？这是《易经》中提出的一个观点，在六爻卦中，每个爻都有自己的位，分阴阳位，初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、上爻为阴位。如果阳位得阳爻、阴位得阴爻，这叫当位、得位。比如五爻得阳爻，就叫九五爻，是皇帝位。这里的“大宝曰位”，就是指时位，就是合适的时间处在合适的位置上。在儒家看来，处在君子庙堂之位，便是大宝。儒家最大的思想是治国平天下，这就是大宝之位。这应该和易卦中的九五爻的思想是一致的。也就是怎样做一个领导人，怎么去治国平天下。
接下来说“何以守位？曰仁”，仁，就是仁义、仁慈、爱人，就是佛家的慈悲。守住位不是靠聪明，不是靠手段，而是要靠仁德，以仁德治国就是儒家的思想。当然，作为一个好的领导人，恩威并施只是手段，能成就大事业的，还是要靠个人的人格魅力、个人的修为，最终都要归到仁德上。诚恳地爱人，有佛家的宽大慈悲之心，把自己的德性修好，你的德厚就能承载万物，就可以容下万事，才会有大格局，你才能到达那个位置。仁爱、诚恳是获得大成功、守住大成功的最高手段。
“何以聚人？曰财”，这是领导人具备的一个修为。钱财是好东西，谁都想要，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。有时，我开玩笑说，你们同学中谁的人缘好，肯定是那个聚会经常买单的人。人是钱做出来的，没有钱不好做人呀，守财奴是不可能聚人的。这就是中国的古训叫“财散人聚，财聚人散”。财散得多人就聚得多，人聚得多财就来得多，这样就会形成良形的循环，才能把自己的事业做大，这是境界的高低，你的境界有多高，就能做多大的事业。原蒙牛集团董事长牛根生的一个重要的管理思想就是这句话。
“理财正辞、禁人为非曰义”。，最后提出的总结牵涉另一个重要的哲学命题，这就是义。孔子说的“理财正辞”，赚钱是没有问题的，但赚什么样的钱是有问题的，所谓“君子爱财，取之有道”，这是非常重要的。不是什么钱都能赚的，取财要有义，要有道。为了赚钱而危害他人，危害社会，这绝对不行。这就是要“禁人为非”，才会禁止不义之财。做生意赚钱，不能只管自己赚钱，对方也要赚到钱，这生意才会长远。用现在的话说叫“双赢”。如果你只管眼前蝇头之利，哪管身后洪水滔天，只顾自己赚昧心钱，而不顾社会效益。这更不行。只有在道义中赚钱，为社会创造财富，还要为社会创造文明。这样才能建立一个幸福的社会、理想的国家。这也是孔子所理想的义。
我们看在《礼记·大学》中有也有一段话，与这个内容相近，也是对《易经》这段话解释说明，也是为帝王领导者所要遵循的治国之道。“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”。
这段话的意思是：得到民众的拥护就可以得到政权，失去了民众的拥护就会失去政权。君子慎乎德。所以一切的一切，都是以仁德为首，有了德才会有人拥护，有了人也就有了土地，有了土地就有财富，有了财富才可以用民。德者，是根本；财者，是末端。如果重末轻本，与民争利，那么财聚则民散，财散则民聚。所以说对别人口出恶言，那么得到的也将是恶言相对。如果财货不是正途而来，那么也会非正途而失去。
“得众则得国，失众则失国”，是儒家一以贯之的政治主张，意思是说得到民众的支持就能得到政权，失去民众的支持就会失去政权。孟子说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣”。所以，“得众则得国，失众则失国”的本质是“民心向背”。执政者欲得民心，就必须“以民为本”，要把人民利益放在心中最高位置，是自觉传承古代优秀治国思想的表现。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。