六十八、书不尽言，言不尽意
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——设象立意见真情
今天我们来讲另一个成语：叫书不尽言，言不尽意。这也是我们在写文章、做演讲时常用的一个成语。它的出处就在我们今天要讲的这一小节内容。
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？
子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
“书不尽言，言不尽意”，这个成语很显然就是文不达义的意思，就是说语言与人的心情、状态是有距离的，任何高明的文学大家在如此微妙的人类心态面前都是无才可施的，以言害义、以文害义大概就是从这儿来的。在这节内容中孔子提出：“书不尽言，言不尽意”，同时也提出了面对这种困惑的迷茫：“然则圣人之意，其不可见之乎？”这里的圣人之意，当然是指圣人写的卦爻辞也会有这个“书不尽言，言不尽意”的问题，这样一来，我们读圣人书也不能完全理解圣人真实的心意了。这真是一种无奈，深深的无奈，语言的苍白，人之情感丰富，这两者之间永远有距离，这个矛盾又该如何解决呢？
“子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”这里孔子指出了圣人不仅用语言来传达思想内容，而有些语言传达不尽的内容是通过立象与设卦完成的。在这里立象和设卦实际上是一个意思，就是画了一个卦象。其实，我们知道卦所指代的内容是极其丰富的，可以指代无穷尽的象。正因为如此，我们再看卦象时在解读卦象时，也便有了“仁者见仁，智者见智”，那么在此过程中，总有些理解与圣人思想共振。正如庄子云：“道隐于小成，言隐于荣华是也”。也就是说，真正的大道被容易理解的小成小道遮住了，真实的思想会被华丽的语言遮敝。也就是说高深的思想见解不容易被理解与接受。
“系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神”。除了立象设卦外，当然还是写出了卦爻辞把能说的说出来。我们学《易》跟做其他事情一样，要活学活用，要学会变通，变通是易的本质，这样通了、活了，才能掌握易的真实的思想。圣人前面说“书不尽言，言不尽意”，但他也要“变而通之”，所以语言表达不了的，就给你立个象，给你设个卦，最后还尽可能地用文字给你系一个辞，还有各种变通的方式，来进行表达这个“意”。并不因为“书不尽言，言不尽意”就不写书不说话了。“鼓之舞之”，还是变通之法，音乐、舞蹈也是传情达意的办法，也是表达的一种语言，古人为了传这个“意”，几乎把能想到的办法都想尽了。就是让我们提起所有的精神来体会易道的真意，来参透大道的玄机。
孔子在这里把“书不尽言，言不尽意”的情况作了说明，古人使用了尽可能多的方法来传情达意。在设卦明义这方面可谓用尽了各种办法，尽管如此，后人能否参透圣人意，还是个未知数，圣人已经尽可能地把他的意传递出来了，我们能理解多少，就要看我们学习的深入程度了，也就是说，你深入到哪一层就可能理解圣人意在哪一层。是啊，圣人可是把天地宇宙万物的道，人世间的情伪全都放进《易经》中了，这学问太大了，太深了，怎么表达出来，又怎么全部理解，确实是个大问题呀。
据《周易》的作者看来，六十四卦虽然只是一些抽象的符号，但它们所表达的意思，却比语言所能表达的还要丰富。我们从六十四卦的卦象中，不仅可以见出圣人的深刻用意，而且可以见出天地变化、日月运行、万物荣枯、朝代盛衰、人生祸福的真义。这个看法自汉代以后就被用作对艺术创造的解释和评论，而“立象以尽意”也成为一切艺术创造的通则。无论是书法、绘画、音乐、舞蹈还是文学，按中国美学家的说法，都是以“象”来表达“艺术作品所要表达的“意”或意蕴，不是某种抽象观念，也不是或主要不是作品形象所直接指示的某些表面含义。譬如，一幅人物肖像画的意蕴，并不只是简单地告诉我们画的是一个什么人，一首风景诗的意蕴，并不只是简单地告诉我们描写的是什么地方或什么季节的景致；一部历史小说的意蕴，并不只是简单地告诉我们描写的是什么年代的历史事件或故事片段。
遇到一件艺术作品，我们首先见到它直接呈现给我们的东西，然后再追究它的意蕴或内容。其核心便是突出表现的写意性，而写意就是中国艺术精神的“意会”本源，也是我国古典美学的核心要义。由此，以这“象外之象”的观念来观照中国古典画作的写意“意境”的塑造，艺术作品不只是用了某种线条、曲线、面、齿纹、石头浮雕、颜色、音调、文字以及其他媒介，就算尽了它的能事，而是要显现一种内在的生气、情感、灵魂、风骨和精神，这就是我们所说的艺术作品的意蕴。
书不尽言，言不尽意，我们这一讲说了这么多，恐怕还是没有清楚地表达要说的意思，我不能给你设卦立象了，也只能说到这里了。