宽待奴婢的马公

《中华国学劝善经典白话解·弟子规》宽待奴婢的马公,页面无弹窗的全文阅读!

（《安士全书》选自《劝惩集》）

明朝有个做司徒官的叫做马森，他的父亲到四十岁时，才得到儿子。孩子长到五岁，眉清目秀，父母爱如珍宝。一天奴婢偶然抱出门外，失手跌伤左额而死。父亲马公见状，就喊奴婢快逃，自己抱着死儿进屋。母亲震惊而痛心，撞向马公，使马公一连撞倒四次。她又去寻找奴婢，想要打她，但奴婢早已逃之夭夭了。奴婢逃走后，就藏在娘家，把事情的原由告诉了父母，父母都感动得伤心流泪，日夜向天祈祷，愿马公早生贵子。第二年，就生下了马森，左额还留着伤痕，和原来那个孩子跌伤的地方一模一样。

安士先生评论：“奴仆的过失，哪里有大过杀自己的儿子的？宽恕奴仆的过失，哪里有超过放纵他逃跑的？杀了我晚年所得的贵子，反而放纵它逃跑，使我又损失了一个婢子，这样专为别人着想的人，他的儿子即使没有作司徒的命，父亲也已经给他种下这个福了。那些因为子女而鞭打奴仆的人，其结果只不过是损失子女的福寿罢了！”

【名言哲语】

孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也。是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，则亡矣，非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患，则君子不患矣。”（《孟子·离娄》）

孟子说的意思是：“君子之所以不同于一般人，是因为他起心动念与众不同。君子起心动念都是仁，起心动念都是礼。仁者爱人，有礼者尊敬人。爱人的人，别人也会一直爱他；尊敬人的人，别人也会一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我对他一定还有不仁的地方，还有无礼的地方，否则他这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我对他一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了，像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，就不会计较一时的得失。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人。这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子一时的得失，那是不值得计较的，不仁的事不干，不合礼的事不做，即使有一时的得失，君子也不认为值得计较。”

因此，儒家提倡仁爱，泛爱众，无论别人是否不仁，是否无礼，我都不计较，我计较的只是为什么不能做尧舜一样的人，至于一时的得失不值得我去计较。

孟子提出亲亲而仁民，仁民而爱物，到最后他的爱还将遍及万物与众生，连动物也不忍伤害。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不网，弋不射宿。”孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳（hú）觫（sù）而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣！”

孟子说“仁者无敌”，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀，首先是不能杀人。“兽相食，且人恶之。”即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀！孔子说“始作俑者，其无后乎！”即是说第一个造作木偶土偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的！孟子解释说“为其象人而用之也。”因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。

孟子说：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣！诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之？”（《孟子·梁惠王》）周王征服天下，决不是以武力征服天下，当时的人民在残暴的商纣王统治下，处于水深火热之中，盼周犹如盼救星，天天祈祷周王何不快来耶！我何不能快得救耶！孔子说：“三分天下有其二以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣！”但臣民不忍纣王暴政，急不可待，纷纷逃亡归周，故周得天下是暴君把人民赶到他那里，并非周欲取而代之也。孟子说：“为渊驱鱼者獭也，为丛驱鹊者，为汤、武驱民者桀与纣也。”仁人者得民心也，得民心者得天下也。