第三章 出则悌
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【概要】
前面一章是“父慈子孝”，这一章是“兄友弟恭”，从“父慈子孝”到“兄友弟恭”说的都是中华民族的孝悌之道。其中的关键就是要能理解长幼之间的对应关系，而不要单从个人私心出发，只要求对方如何如何。南怀瑾先生非常透彻地说明了“父慈子孝”与“兄友弟恭”都是双边要求的道理，如果自己做不到，只要求别人做好，长辈做不到，只要求晚辈做到，就不是双边要求。如果以为《弟子规》这些行为规范，只是让孩子们去遵守，那就错了。正如南怀瑾先生所说：“‘父父、子子。’做父亲的是一个父亲，如果父亲做得不合一个父亲的标准，但是却要儿女孝顺，尽儿女的本分，怎么可能呢？”《弟子规》从“父慈子孝”说到“兄友弟恭”，正是围绕孔子所说“君君、臣臣、父父、子子”这一基本要求展开的。
《弟子规》告诉我们“兄友弟恭”，这对于一般人已经难以做好，试看本章例证郑氏兄弟与赵氏兄弟，郑氏兄弟连生死都可以交换，我们世间能够做到的又有多少呢？因此，所谓“兄友弟恭”，不是表面上的礼貌，而是兄弟如手足，一方有难，而另外一方决不袖手旁观。能够生死相随的兄弟，那才是真正的兄弟了。仅仅只是表面上的礼貌，见面就弯腰作揖，可大难来到却各不相顾，这样的兄弟还是手足吗？“兄友弟恭”，要在生死之时才能得到真正的考验。可我们在日常生活之中，竟然因为一些小事就兄弟不睦，与郑氏兄弟与赵氏兄弟相比，能不汗颜吗？
如何处理兄弟之间的关系？把财物看轻，兄弟之间哪里还有怨恨产生？在言语上能够相互忍让，忿恨自然就消灭了。这是《弟子规》告诉我们的一个道理。也是与圣贤之道相通的。田真三兄弟因分家而树枯，因不分家而树荣，孝悌之道可以感动天地，若看重了财物，哪还有骨肉之情呢？“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情”，圣贤之道最后是要达到无我的境界，从家庭上修行“忍”哪能不和睦呢？试看本章例证“公艺百忍”，竟然可以九代同堂。正如《孝悌歌》云：“父母恩大要报答，手足情深最要和。公艺九代不分居，田兄共处子孙多。如此远近都赞美，子养双亲弟敬哥。”
大家熟知《三字经》中孔融让梨，孔融让梨本是一件小事，为什么能流传千古？那就是因为他小小年纪，就知道时时刻刻把兄长放在第一位，这不正是大爱的萌芽吗？先能时时刻刻把兄长放在第一位，今后也能时时刻刻把别人放在第一位。所以，《弟子规》说“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，值得我们好好去研究并落实到日常生活之中。
孝悌之道加以扩展就是泛爱众的境界，所以《弟子规》说：“事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。”要将孝心、恭敬心、爱心扩展到对一切人，到最后要将所有众生放在第一位。正如《孟子》所讲：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”扩充自己的心量，从敬重父母与兄长开始，从友爱弟弟与妹妹开始，延伸拓展，把孝道、悌道扩展到一切人，这也是《孟子》所讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
因此，我们不能好高骛远，伟大的理想要从脚下开始。所以，我们通过学习《弟子规》，在如何对待尊长上要认真研究。要知道为长者代劳，长呼人，即代叫。要知道叫人的艺术，称尊长，勿呼名。要时刻保持谦虚的态度，对尊长，勿见能。要知道路遇长者的礼节，包括“路遇长，疾趋揖”“长无言，退恭立”“骑下马，乘下车”“过犹待，百步余”，在践行这些礼节时，又要与时俱进，而不要生搬硬套。最后，还要知道说话的艺术，包括“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”“问起对，视勿移”，不仅不能在言语上冒犯尊长，还要与尊长能够在心灵上达到交流。
【原文】
兄道友，弟道恭[1]。兄弟睦，孝在中。
财物轻[2]，怨何生？言语忍[3]，忿自泯[4]。
或饮食，或坐走[5]，长者先，幼者后。
长呼人，即代叫[6]。人不在，己即到[7]。
称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能[8]。
路遇长，疾趋揖[9]。长无言，退恭立。
骑下马，乘下车，过犹待，百步余[10]。
长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜[11]。
进必趋[12]，退必迟。问起对，视勿移[13]。
事诸父[14]，如事父。事诸兄[15]，如事兄。
【注释】
[1] 兄道友，弟道恭：排行在兄长（包括姐姐）这一辈分的要友爱弟弟（包括妹妹），排行在弟弟（包括妹妹）这一辈分的要尊敬哥哥（包括姐姐）。兄：兄长，哥哥。道：有些人解释为“道义，道理，规律，道理”等等，但此处应作“辈分、排行”解释。查《汉语大字典》（四川辞书出版社、湖北辞书出版社）第八个义项说：“行辈；辈分。《仪礼·丧服》：‘其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。’郑玄注：‘道，犹行也。’明徐渭《徐济之携新妇侍亲扬州》诗：‘华堂一入姑亲道，新妇扬州芍药红。’”行（háng），即兄弟姐妹的次弟，排行。友：友爱。弟：弟弟。有人译为“弟子”，错。恭：恭敬，谦逊有礼。这句话有人译为：“兄长的道义要友爱，弟子的道义要恭敬。”将“道”译为“道义”，将“弟”译为“弟子”，均错误。
[2] 财物轻：财物要看得轻。
[3] 言语忍：在言语上能够相互忍让，不恶语伤人。
[4] 忿自泯（mǐn）：忿恨自然就消灭。忿：忿恨，恼怒。泯：灭，消灭，尽。
[5] 或坐走：或坐或走。意思是或坐或走，年长的人都要在先。长者坐下后幼者才能坐下，长者先走幼者随后走。
[6] 即代叫：有些版本作“先代叫”，意思是长者要喊人的时候，我知道了就先代为传唤。
[7] 人不在，己即到：长者有事呼唤人，就代为传唤。如果那个人不在，自己就先到长者面前代为听命，询问有什么事？可以帮忙的就帮忙，不能帮忙则代为转告。
[8] 勿见能：不可炫耀自己的本事。见：通“现”，显现，表现。此处有“炫耀”的意思。能：才能、能力、本领。
[9] 疾趋揖：快步上前行礼。疾：快、迅疾，迅速。趋：疾走，小步而前，快步走或跑。疾趋：急速行进。揖：拱手行礼。
[10] 过犹待，百步余：长者走过了还得等着，一直到长者走出百步以外。犹：仍然。
[11] 低不闻，却非宜：在长者前说话时，声音要放低一些，但低得让人听不见，却也是不合适的。低：小声。闻：听到。却：反、反而。宜：应当、应该，合适、适宜、适合、适当。
[12] 进必趋：上前见长者要快步走。进：向前，前进，亲近。趋：快步走。
[13] 问起对，视勿移：长者问话要站起来回答，看着长者视线不要移开，不可左顾右盼。起：站起来，由坐或卧改为站立。对：回答，答话。
[14] 诸父：伯父、叔父的统称。与父亲同辈之亲长，如伯父、叔父、姑父、舅父。
[15] 诸兄：所有同宗之兄。如堂表兄弟，亲戚中同辈而年级比自己大的男子。
【译文】
排行在兄长（包括姐姐）这一辈分的要友爱弟弟（包括妹妹），排行在弟弟（包括妹妹）这一辈分的要尊敬哥哥（包括姐姐）。如果兄弟姊妹都和睦了，孝道也就包含在其中了。
把财物看得轻淡些，兄弟之间哪里还有怨恨产生？在言语上能够相互忍让，忿恨自然就消灭了。
或吃，或坐，或走，都要让长者在先，幼者应在后面。
长者有事呼唤人，就代为传唤。如果那个人不在，自己就先到长者面前代为听命（询问有什么事？可以帮忙的就帮忙，不能帮忙则代为转告）。
称呼尊长，不能直呼其名。在尊长面前，不可炫耀自己的本事。
路上遇到长者，快步上前行礼。长者没说话时，就恭敬退后站立一旁，等待长者离去。
如果骑马时遇见长者，就要赶快下马；如果坐车时遇见长者，就要赶快下车。长者走过了还得等着，一直到长者走出百步以外。
长者站着，幼者不可以坐，待长者坐下后，招呼幼者坐下，幼者才可以坐下。
在长者前说话时，声音要放低一些，但低得让人听不见，却也是不合适的。
上前见长者要快步走，退下来则要慢。长者问话要站起来回答，看着长者视线不要移开，不可左顾右盼。
侍奉伯父、叔父这一辈分的人，要如侍奉自己的父亲一样。侍奉堂兄表哥这一辈分的人，要如侍奉自己的兄长一样。
【解读】
从“父慈子孝”到“兄友弟恭”
安士先生说：“兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也。故彼此睽（kuí，不合）离，未有不伤亲之心者。人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣。”（出自清周安士著《文昌帝君阴骘文广义节录》）
这段话的意思正是与《弟子规》所说“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”相对应。
《太上感应篇汇编》说：“兄‘友’则爱而且敬，弟悌则畏而且和。兄弟乃我身同气，只此几人，人生最为难得。自父母看来，原是一体，使稍有参商，父母之心，即怆然不安。故见我兄弟相爱，我父母自有肫（zhūn）然流通处。且兄弟谓手足，则彼此护持，痛痒相关，安有手足而自相攫攘者乎？时念父母生来，本同一体，骨肉难解。凡意气忿争，自不忍加；些小财利，自看得轻了。”
这段话的意思是，为兄能做到“友”，就能爱护且敬重他的弟弟，为弟能做到“悌”，就能敬畏且顺和他的哥哥。兄弟之间血脉相连，一生中最亲近的人就这么几个，也是人生最难得的缘分。在父母眼里看来，兄弟原是一体，假使稍有不和，父母的心就会难过不安。所以父母看到兄弟友爱，内心自然就为亲情畅通而快乐。而且兄弟又称手足，表示彼此要互相照顾，痛痒之间都是息息相关，哪有手足互相争夺的道理呢？应当时时体念，同一父母所生，本来就是一体，至亲骨肉不能分开。明白这个道理，就算兄弟之间虽因一时之气而相互忿争，但自然就会不忍心加害对方；对于一些小财小利，也就自然看得轻了。
这也是同样是与《弟子规》所说“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”相对应的。
“兄友弟恭”在说明一个道理：兄友与弟恭是相互依存的，而不能单方面去要求对方，它们之间是一种辩证统一的关系。
从“父慈子孝”到“兄友弟恭”，这是《弟子规》一直强调具有双边关系的孝悌之道，这也是原始儒学的核心，哪里如有些人所说《弟子规》提倡的是愚忠愚孝？有人说《弟子规》全篇有四十四个“勿”，是小学生守则。那么请问从“父慈子孝”到“兄友弟恭”是针对谁呢？难道是小学生的守则吗？《弟子规》不仅小学生要读，大人与长辈更要读，它自始至终都是从双边关系出发，要求各守自己的本分，做好自己份内的事情，哪里只是对小学生的要求呢？如果《弟子规》不要读了，那么圣贤之学都不要读了。
南怀瑾先生说：“我说，中国人谈孝字，‘父慈子孝’是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。‘兄友弟恭’，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。我们后来讲孝道：‘你该孝，天下无不是的父母。’这说法有问题，天下的确有些‘不是的父母’，怎么没有‘不是的父母’呢？这不是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。”（出自南怀瑾著《论语别裁》）
南怀瑾先生非常透彻地说明了“父慈子孝”与“兄友弟恭”都是双边要求的道理，如果自己做不到，只要求别人做好，长辈做不到，只要求晚辈做到，就不是双边要求。仔细读读《弟子规》，难道什么地方是单边要求吗？恐怕更多的地方是我们很多大人还做不到吧？如果大人们都做不到，只要求孩子们做到，那么确实就是专制了。因此，我们很多成年人是不是更应当读《弟子规》，只是一味要求孩子们读《弟子规》，那我们的社会风气能好吗？
我在前面论述儒学做人的根本要记住孔子所说“君君、臣臣、父父、子子”，而不要从各自利益出发只许州官放火，不许百姓点灯。孔孟学说后来演变成为专制统治阶级的意识形态就是这样的。如果不各守本位，只要求别人怎么做，自己却不示范，那我们提倡《弟子规》确实没有意义。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”不就是这个意义吗？
南怀瑾先生说：“‘君君’就是说领导人作到自己真正是一个领导人，领导人有领导人的道德。（就这‘君君’两个字，就可以写一部叫‘领导人的道德修养及其哲学’的大书，或者作为政治系或哲学系同学写博士论文的题目。）君是君，领导人就是一个领导人。臣是臣，作干部的有干部的立场，规规矩矩是个好干部，好的宰相，好的辅助人。这个话连起来讲，如果君不君，领导人不是一个领导人，违反了领导人应有的道德，这时臣也不臣了。‘父父、子子。’做父亲的是一个父亲，如果父亲做得不合一个父亲的标准，但是却要儿女孝顺，尽儿女的本分，怎么可能呢？所以父母是父母，子女就是子女，这才是所谓的父慈子孝。也就是《易经》上回复的道理。古代的文字很简略，但包括的意义很多。”（出自南怀瑾著《论语别裁》）
《弟子规》从“父慈子孝”说到“兄友弟恭”，正是围绕孔子所说“君君、臣臣、父父、子子”这一基本要求展开的。如果我们读懂了南怀瑾先生上面这段《论语》的解读，那么谁还会认为《弟子规》只是小学生守则，成年人不要读呢？
宋代袁采《袁氏世范》说过，父兄爱子弟，不必责子弟之必顺；子弟爱父兄，不必责父兄之必慈。各务自尽，责望之病自除。意思是，父兄爱护子弟，不必强求子弟百依百顺；子弟敬爱父兄，也不必强求父兄一定要慈爱自己。只要各自都尽到本分，那彼此责怪对方的弊病自会消除。这就正确了理解了圣人所说孝悌之道了，我们按照《袁氏世范》所说去做，家庭与社会还会不和谐吗？