“割股疗亲”与佛陀舍身

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（出自《旧唐书》与佛经）

《旧唐书·隐逸传·王友贞》记载，怀州河内人王友贞（？～716）于弱冠时，“母病笃，医言：‘唯啖人肉乃差（同瘥，读作cuó，指病愈）’，友贞独念无可求治，乃割股肉以饴亲，母病寻差。”武则天闻知此事，‘令就其家验问，特加旌表。’据传闻所云，王友贞九十余岁，于开元四年（716）卒。若以九十岁计，则王友贞割股在太宗贞观二十年（646）之前。

由于政府的表彰，这一现象在唐代以后大盛，“割股疗亲”一直被标榜为至诚至孝的行为。但其实这一传统孝行刚开始并不是中原本土的风俗，其形成与佛教有着深厚渊源。

《本行经》说，佛在过去做王太子时，父王有病，医师说吃没有愤怒的人的肉可以治疗父王的病。太子自思我从来没有那些愤怒的情绪，于是命令宫人割自己的肉给父王吃。父王吃了后，精神大好，休息数日就痊愈了。

然而，佛陀割肉疗亲来自佛教所倡导的舍身无我的精神，若不能舍身无我，则不能趋向涅槃的彼岸。所以在佛陀前世修行的故事中有“舍身饲虎”。据《菩萨投身饲饿虎起塔因缘经》记载，当时佛陀是萨埵王子，见一虎产七子，才经七日，诸子围绕，饥渴交迫，萨埵王子生大悲心，以自身投入虎口挽救了老虎。此外，还有“割肉喂鹰”的故事，都是告诉修行人必须发大菩提心，才能看破色身，达到无我之境。因此，就修行的境界来说，并非只针对自己的亲人。佛的境界众生平等，也就是孔子所说的“泛爱众”，虽然其起点更高，但是佛教传到中国来后，与中国的孝道相融合，那么我们不能做到“舍身饲虎”或者“割肉喂鹰”，就从孝顺身边的亲人开始，做到“割股疗亲”。

“割股疗亲”也许就是养身的极致境界，但透过“割股疗亲”的现象来看其本质，实际上是至诚的孝心感通了亲人，去除了病人的业障，才有亲人大病治愈的后果。如果没有这种清净心，甚至还盼望政府的表彰以及社会的好评，那么这种孝心的诚意就大打折扣了，能够治愈亲人的大病也就不很灵验了。因为后世“割股疗亲”出现大量不灵验的例证，所以很多人斥责“割股疗亲”为愚孝，既伤害了自己，又不能挽救亲人。到今天来看，则是科学时代，更加没有人会相信“割股疗亲”了。这就使我们的孝心走向了另外一个极端，本来“割股疗亲”也不是大多数人能够做到的，但有人能够做到至少在弘扬孝道方面起到了正面的榜样作用，若全盘否定也不是正确的做法。我们现在难以做到“割股疗亲”，是因为我们的心不清净了，如果我们如古人一样有那样至诚的孝心，那不一样可以出现奇迹吗？

综上所述，从养身的极致境界可以走向圣贤的境界。若不追求圣贤境界，放下自我，再好的养身，也只是养一肉身而已，此身生不带来，死不带去，保养得再好也不能最终解脱，从长远眼光来看又有什么用呢？发大菩提心才能走向养圣的最高境界。