第一章 总叙
《中华国学劝善经典白话解·弟子规》第一章 总叙,页面无弹窗的全文阅读!
【概要】
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语》学而篇第六条而扩展成为七个部分，经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。全文只有三百六十句，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，琅琅上口。
全书第一篇为“总叙”，然后分为“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个章节，具体阐释弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的行为规范。
总叙是一本书的总纲，本书总叙来自《论语·学而》所说的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，将这段文字提炼为三字一句的韵文，便于记诵，而其意义与《论语》完全一样。
总叙告诉我们，这些做人的规范都是圣人孔子的教诲，不仅为人弟者与为人子者需要记诵并践行，我们所有人都要记诵并践行，因为它是做人的根本。一个好学的人首先要学会如何做人，《弟子规》学好了，做人的根就稳固了。习近平总书记说：“中华民族要继续前进，就必须根据时代条件，继承和弘扬我们的民族精神和民族优秀文化，特别是包含其中的传统美德。”《弟子规》就是我们民族美德的根本，根本一旦稳固，我们的家庭就会和谐，民族就会兴旺，中华民族伟大复兴就在眼前。
做人的根本，其核心是践行孝道。《论语》说：“孝悌也者，其为仁之本与！”一个人做到了孝悌，那么他就能达到仁的境界，就能觉悟大道之理。这样的孝子忠臣，即使不认识一个字，也能与圣贤同行。
孝道，虽然是孔子道德的立足点和出发点，但从孝道出发，孔子又告诉我们要“泛爱众”。“泛爱众”与“兼爱”意义相似，但做法却完全不同。“兼爱”表面上看来高大上，但墨子不从孝道出发，使其“兼爱”就没有落足点。孟子说亲亲——仁民——爱物，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，下手处虽是从身边的亲人开始，但最终也是要把爱心洒遍人间和众生。这种“泛爱众”的境界，就是《礼记》所说的“大孝”。
“有余力，则学文”是总叙最后一句话，看起来不重要，但实行起来也很重要。因为既然我们做人的根本是行孝道，如果我们不学文化知识与技能，那么连自己也养不活，又怎么能够去孝养我们的父母呢？所以，虽然在尽到孝道的基础上再去读书学习，但要真正尽到孝道，也只有努力读书学习才能真正报答双亲之恩。
《弟子规》所强调的以孝悌为本的为人之道，在三教圣人的解释有时候也不尽相同。但只要我们正确理解了，就知道目标都是一致的。这也是我们今天需要认真解读《弟子规》的意义所在。
【原文】
弟子[1]规[2]，圣人[3]训[4]：首孝悌[5]，次谨信[6]，泛爱众[7]，而亲仁[8]。有余力，则学文[9]。
【注释】
[1] 弟子：查《汉语大词典》（上海辞书出版社1986年版）有六个义项。其中第一个义项解释为“弟”与“子”，即为人弟者与为人子者。泛指年幼的人。举例有：《易·师》：“长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”《论语·学而》：“弟子入则孝，出则悌。”邢籨（bǐng）疏：“男子后生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与悌也。”清·曾国藩《送唐先生南归序》：“自卿大夫之弟子，与凡民之秀者，皆上之人置师以教之。”显然，《弟子规》之“弟子”，原意以第一义项解释比较适宜。其他，第二义项为学生，第三义项为称道教、佛教的徒众，亦为徒众、信徒自称。蔡礼旭先生（后出家为成德法师）说“这个‘弟子’不是指小孩子而已，而是我们每一位愿意学习圣贤教诲的学生，都称为弟子。”这个说法也许不符合原意（狭义），但从广义来说也合理。因为我们都可做圣人的学生，那么《弟子规》面对的读者就不仅仅是为人弟或为人子者。从另外一个方面来看，孔子所说的规范是“君君、臣臣、父父、子子”，君要像个君王，父要像个父亲，子要像个儿子，那么兄也要像个兄长，都是各守本位，做好自己的事情，原始儒学从来不是单方面要求对方怎么样，而自己却做不到。那么对于《弟子规》来说，如果只要求晚辈做到，长辈却做不到，或者曾经没做到也不忏悔，那不是圣人的原意。所以，我们社会上任何人都应当学习《弟子规》，它不仅仅是一本儿童启蒙教材。而且《弟子规》很多道德规范并非只是针对儿童的，而且也是针对成年人的，虽然儿童也会长大成人，那些对成年人的规范他们从小也应当学习，但正在成年阶段的人就更加应当学习了。说《弟子规》只是一本儿童启蒙教材，这种说法就欠妥了。
[2] 规：《说文》曰：“规，有法度也。”法度，即法令制度，规范与规矩。上升到国家层面就是强制性的法律制度，对于一般人与家庭来说则是道德规范，需要我们自觉遵守，这样才能建立幸福家庭与和谐社会。蔡礼旭先生说：“‘规’是规范，我们遵守这样的规范，就能够让自己的德业日渐提升。”笔者认同这个解释，所以《弟子规》是一本做人的书，所阐述的内容是最基本的人伦道德规范，而最基本的也是我们社会最需要的东西，万丈高楼从地起。
[3] 圣人：此处专指孔子。其他含义还指品德最高尚、智能最高超的人，或者泛称佛、菩萨等得道者等等。
[4] 训：《说文》曰：“训，说教也。”说教，讲解和教授，教导与教诲。也就是说《弟子规》是从孔子的说教中提炼出来的，不是现在的人想出来的。这个“说教”，不是指现在所说的比喻生硬地、机械地空讲道理，而是具体告诉我们日常生活中的行为规范。
[5] 孝悌：本作“孝弟”，今为“孝悌”，“弟”与“悌”相通。孝顺父母，敬爱兄长。朱熹《集注》：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”
[6] 谨信：恭谨诚信。语本《论语·学而》：“谨而信，泛爱众。”邢籨疏：“言恭谨而诚信也。”“恭”是恭敬，有敬畏心，不敢胡作非为。“谨”是谨慎，谨言慎行。“信”是言而有信，如《弟子规》说：“凡出言，信为先。”
[7] 泛爱众：平等博爱一切众生。
[8] 亲仁：亲近仁者。《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。”朱熹《集注》：“亲，近也；仁，谓仁者。”仁者：指有德行的人，在佛经中用作对人的尊称。
[9] 文：查《汉语大字典》（四川辞书出版社、湖北辞书出版社）有二十五个义项。其中第十二个义项解释为“书籍”。举例有：《国语·周语下》：“小不从文。”韦昭注：“文，诗书也。”《论语·学而》：“行有余力，则以学文。”何晏注引马融曰：“文者，古之遗文也。”《汉书·孙宝传》：“前曰君男欲学文。”颜师古注：“文谓书也。”如此看来，学文，即读书，相当于我们现在的学生进学校读书，学习文化知识与技能。古代读书则包括诗书六艺。古代称《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》六种经书为六艺，儒家所谓的礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字）、数（计算）等六种才艺也叫做六艺。
【译文】
做人的规范，有圣人孔子在《论语》中的教诲：首先要做到孝顺父母，敬爱兄长。其次要恭谨诚信，然后平等博爱一切众生，亲近仁者。这一切都做好了以后，还有多余的时间与精力，就可以好好读书，学习文化知识与技能了。
【解读】
弟子规——做人的根本
一般认为《弟子规》为儿童启蒙教材，启蒙养正，教育子弟敦伦尽份，成为孝悌之家。
然而，我们仔细研究一下《弟子规》总叙的内容全部来源于《论语》，都是孔子说的话，这些话的核心是如何做人，不管什么人都要学习。孔子所说的“好学”不仅仅是上学读书，而是怎么做人。鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”（出自《论语·雍也》）为什么孔子只认为颜回好学，因为颜回在做人这个方面没有欠缺，所以说他好学。所以孔子的好学，并非就是满腹经纶。如果你满腹经纶，却在实践中做不好一个人，那也等于没有学问。孔子又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”而颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这正是孔子所说的好学榜样。真正的好学只是追求道德上的完善，立志做圣贤，所以孔子才说“贤哉回也！”如此看来，既然《弟子规》的核心是如何做人，成为道德完美的人，怎么只是儿童的启蒙教材呢？
一位法师说：“德行在一般来讲是《弟子规》，很多人他不重视，《弟子规》要句句做到，我们的道德根就扎稳了，你的毛病习气慢慢会淘汰掉。”法师说得很有道理，不要认为要求孩子们做到的，我们成年人就一定能做到，如果我们成年人都做到了《弟子规》上的内容，我们的毛病习气就没有了，中华民族之根就稳了。
《弟子规》虽然不长，总共三百六十句，每一句三个字，所以加起来只有一千零八十个字，看起来简单，但它就是做人的根本，不仅是儿童们要学，我们所有人都要学，大家学了，我们的家庭也就幸福，民族也就兴旺了。
老子说：“万物之始，大道至简，衍化至繁。”（出自老子《道德经》）很多人以为《弟子规》是孩子们的读本，小儿科的东西，我还用学习吗？他没明白越是简单的东西，就越是接近真理。佛教净土宗叫那些不识字的愚夫愚妇念佛，他们就什么也不想一心念佛，结果因为一心不乱反而开悟了。而那些满腹经纶的人却天天研究这，研究那，最后还是什么也不明白。《弟子规》也同样如此。因为基础不牢，一切都是空中楼阁。《弟子规》从亲亲——仁民——爱物这三个阶段按部就班去做人，就能达到出世的境界。所以它是做人的根本，最简单的东西也是最高深的东西。
孟子说：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”（出自《孟子·离娄上》）这段话的意思是，真理就在眼前，可我们却到很远地方去找，结果还是没有找到；事情本来很简单，从眼前的小事做起就能成功，可我们却避易就难，结果小事没做好，大事也做不了。如果能够人人敬爱自己的亲人，尊重自己的长辈，那么天下不就太平了吗？所以，天下太平很容易，就是推行孝悌之道罢了。