试论“道德抽象”之有理与必要（2）

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比方说儒家道统里还有个“为尊者讳”。说的是有身份有地位的人包括官员、长辈、父母等，即便是干了坏事丑事不道德之事，也不许批评，甚至不许说出去。

比方说皇上可以妃嫔无数，官员可以三妻四妾，有钱的人可以逛窑子，可一个无权无钱的穷光蛋要是偷看了人家的女人两眼，就要被骂为流氓，让人家打个半死。

比方说唐明皇娶杨贵妃，明显的是公公娶儿媳，属乱伦之举。可因为他是皇上，他想这么着也就这么着了，不但没听说当时有哪个文臣劝谏过，便是到了今天还要被某些影视编导们讴歌不止，颂之为爱情的楷模呢。

比方说在《三国演义》中，曹操被骂作“一代奸雄”，他的智谋被贬为奸诈。诸葛亮呢，却一派的儒雅，斗心眼儿耍手段一律被赞之为智慧超群。而其实呢，曹操是被认为“挟天子以令诸侯”，是“篡权”，所以他的智谋才成了奸诈。诸葛亮的奸诈之所以成为智谋，实际也是因为他是在辅佐刘皇叔刘备，属正统。

像这样的事例，两千年来比比皆是。

便是到了今天，道德评价也依然常常让位于各种关系，且常常让位于某种秩序，而且又常常是两种标准或多种标准。这样一来，在我们的社会生活中，道德问题就依然困扰着我们。

道德重建是一个很大的话题，本文谈论的只是其中之一。在这个问题上，我主张——道德应该是抽象的，不应该是具体的；应该是独立的，不应该是依附的；应该是崇高的，不应该是功利的；应该是有着特定内涵的，不应该是可以随意解释的。

比方说勤劳就是勤劳，勇敢就是勇敢，善良就是善良，正直就是正直……不必考虑是什么人，什么关系，乃至其他。

只有这样，我们才能建立起为全民族一致认可并共同施行的道德观念与规范，才能产生真正高尚的稳定的为全民族一致认同的道德准则与行为方式。

日本先前学习的是中国的儒教，明治维新以后，转而吸纳了许多西方的观念。旅顺口炮台上的那座石碑，就显然是他们吸纳了西方的“道德抽象”的结果之一。它为日本特有的“武士道”加上了若干“绅士风度”，而对于肯定自己的胜利，鼓舞自己的士气却没有丝毫的妨碍。这一点，我以为可供我们参考。