行踪不明的岁月(2)

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两只雏鸽

我们晓得，耶稣在贫穷的家境中成长。《路加》曾透露过这贫穷到了什么程度。按犹太法律，也是摩西《律法书》宣示的，每家头生的儿子必须经由一种叫作“救赎儿子”（pidyonha-ben）的古老仪式，而正式成为犹太社会的一员。上帝宣示过，“以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的”（《民》8：17）。有的古文化中是将孩子献给神祇，犹太的父母则须付给祭司5个舍客勒银币，以进行为孩子“赎愆”的仪式。这个仪式要在孩子出生后做30天。到了第40天，生了儿子（不一定是第一个儿子）的妈妈要做另一件事，即把孩子带到圣殿，由母亲献上一只羊羔为燔祭，一只鸽子为赎罪祭，都交给祭司。如果家里太穷了，《律法书》上另有规定：“她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭”（《利》12：8）。路加说，马利亚和约瑟谨遵犹太律法，把耶稣带到耶路撒冷的圣殿去履行这些应做的仪式。马利亚“照主的律法上所说，或用一对斑鸠或用两只雏鸽献祭”（2：24）。《路加》没有提到羊羔，显然是因为他们连这样的献礼都负担不起。

《马太》记述的情形却很不一样。他说马利亚和约瑟住在伯利恒的一所房子里，东方来的博士去拜见他们，送上贵重的礼物给新生儿耶稣，称他是“犹太人之王”。马利亚和约瑟有能力逃往埃及，在埃及住了一段时间避风头，因为希律大帝一怒之下，差人把凡两岁以下的男孩都杀尽了。等到希律死了，他们才返回加利利，在一个名叫拿撒勒的城里住下。这样看来，《马太》好像不知道马利亚和约瑟原本就是拿撒勒人似的。希律大帝在位期间的史料十分充裕，所以，像这样的“屠杀婴儿”的暴行，犹太史家约西弗斯和当时的其他罗马历史家竟然都不予记录，实在说不过去。《马太》的记述很显然是神学性质的，是为了配合后来以耶稣为尊的论点。不过《马太》有一点说得很对，希律害怕日后有资格成为“犹太人的王”的这么一位大卫世系的孩子出生。

《路加》的叙述没有明显的神学成分，听来比较真实。马利亚不满20岁的时候未婚怀孕，在客店旁山洞般的马厩中分娩，刚出生的耶稣是用布包起来放在马槽里的。马利亚的未婚夫约瑟陪在旁边，孩子出生满8天后就给他行割礼，给他依法取名“约瑟之子耶稣”（YeshuabarYosef），但是落实婚姻关系是在返回拿撒勒之后。看不出来他俩有友人或任何其他资源协助。依照犹太律法，他们应当在伯利恒及耶路撒冷地区停留40天，以便履行头生男孩应行的仪式。他们可能这段时间都住在山洞般的马厩里。买一只羊羔不算多大花费，他们如果负担得起，应该是会买的。

献祭两只雏鸽的这一段，点出了耶稣王朝开端的一件极为重要的事。罗马皇帝奥古斯都曾经正式把“犹太人的王”这个荣衔授给希律大帝。这位希律是东地中海帝国之内势力最大也最富有的被保护国国王，他在以色列境内外的建筑规模之铺张浪费，比罗马城有过之无不及。马利亚与约瑟前往圣殿的途中，必然看到了沿耶路撒冷西墙的富丽堂皇的希律王宫，那当年曾有高塔耸立的王宫，地基至今仍在。希律于公元前20年开始重造圣殿，一心要把它造成那个时代的一大奇观。这形成了非常鲜明的对比。耶稣虽然从母亲遗传了大卫王的血统，却生于贫穷家境，几近无家可归。但也正是他这种王室血统，希律父子虽求之而不可得，所以即便拥有财富权势，仍唯恐被有正统资格的人推翻。