不同父亲的子女?(2)

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我们有很充分的理由可以认为约瑟是早亡的，可能是因为他的年龄比马利亚大很多，也可能是其他未说明的原因。约瑟似乎在耶稣出生的故事叙述完毕后就消失了。5耶稣曾被称为“约瑟的儿子”或“木匠的儿子”，但约瑟本人没在任何故事中现身，福音中也不再记述他的事。耶稣曾有一度“与他的母亲、弟兄和门徒”到迦百农去住了一阵──但也没提到约瑟（《约》2：12）。耶稣的“母亲和弟兄”曾打发人去找耶稣，这个章节也一样没提约瑟（《可》3：31）。到了耶稣被钉十字架的时候，文中提到马利亚──可能也提及耶稣的一位妹妹，奇怪的是，约瑟并不在场。耶稣被钉死后，追随者在耶路撒冷聚集，“马利亚，并耶稣的弟兄”都在其中，但不见约瑟（《徒》1：14）。这样完全不提约瑟，似乎表示他有了某种变故。

假如约瑟早逝，以致耶稣与弟妹们在“没有父亲”的状况下长大，这对全家必然是重大的心理与社会的冲击。但是，如果约瑟身后并没有子女，有关马利亚的传统神学信条又要受到影响了。按《律法书》（Torah），死者的兄弟之中最年长的未婚者，必须娶死者的遗孀，为死者生下一个孩子传“名”，以免死者没有后代。这叫作“娶寡妇制”（希伯来文为yibbum），是摩西律法的规定（见《申》25：5-10）。6这是上帝赐给以色列的诫命，虔诚的犹太人都会遵行。这个话题在福音书中也出现过，人们拿一个假设的麻烦状况来请教耶稣：一名女子七度丧夫，每次丧夫都是再嫁亡夫的一个兄弟（《可》12：19-22）。

耶稣之父的问题突然又多了一个方面。假如约瑟不是耶稣的父亲，约瑟又是没生下子女就过世了，丧夫的马利亚是不是应该再嫁给约瑟的一名兄弟？我们可知道约瑟的兄弟是谁？巧得很，我们是知道的。虽然很少人确认他，《新约》里却提过他。

我们要让证据导引到下一步线索，但是这暗示马利亚与3名男子有瓜葛而生下七名子女，听来很不像话。然而，如果这样做不但是常规，而且是按律应做的，在当时的犹太文化里是值得尊敬的，就另当别论了。而事实正是如此。为亡逝而未生下子女的亲人留下后代，是最神圣崇高的行为。读者还记得《马太》在家谱中提到的四位女性吗？其中的两位，他玛氏与路得氏，都是娶寡妇制之中的寡妇。《马太》也许把他知道的事实保留了一部分没写出来。我们不该按我们的神学及文化标准，来评断有关马利亚和她的孩子的父亲的任何证据。我们该做的是往证据上看，而这是一套复杂却透露内情的证据，是《新约》本身无意透露的文本线索。

耶稣的养父到底是谁

四部福音书都说到，加利利来的那些跟随耶稣的妇女都在耶稣钉十字架的现场，也都参加了耶稣的葬礼。《马可》记录了其中三位的名字：

一、抹大拉的马利亚

二、小雅各和约西的母亲马利亚

三、撒罗米（15：40）

《马太》是以《马可》为所本的，同样记录了三个人，但是稍做了改动：

一、抹大拉的马利亚

二、雅各和约西的母亲马利亚

三、西庇太两个儿子的母亲（27：56）

抹大拉的马利亚伴随耶稣是大家熟知的，后文会就她做详论。只有《马可》提到的撒罗米，很可能是耶稣的妹妹，如果对照《马太》，也许是雅各和约翰这两位渔夫的母亲，雅各、约翰兄弟都在十二门徒之列（《路》5：10）。《路加》的同一段记述中没提名字，只说“妇女们”在场，一如前面说到耶稣诸弟时也没提名字（23：49，55）。我们会看出来，路加并不热衷凸显耶稣的家人。

读者知道在场的妇女中有两位名叫马利亚。稍后，《马太》讲到安葬耶稣时说，有抹大拉的马利亚在，“那个马利亚”也在（27：61）。星期日一早，妇女们来看坟墓，《马太》又说是“抹大拉的马利亚和那个马利亚”（28：1）。显而易见的问题是：这位神秘的“那个马利亚”是谁？

《马可》两度特别说出了她的身份，一次是安葬耶稣时的“约西的母亲马利亚”，另一次是发现耶稣的坟墓空了的“雅各的母亲马利亚”（15：47；16：1）。《马可》也说撒罗米在场。