第一节 上经三十卦
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《易经》是古人用古文写成的，故晦涩难懂。为有助于大家阅读理解，把《易经》的“经”即六十四卦的卦辞、彖辞、象辞、爻辞的原文翻译成现代白话文。
1．第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾卦
【原文】
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯（遁）世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹(dǔ)，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎？
【白话译文】
天的阳气是产生万物的本原，称为“元”。天有开创万物并使之亨通，正固的伟大“功德”，所以称为“亨通”。天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自强不息，奋斗不止。天能使万物和谐，各处其位，各得其利，称为“利”。天的运行刚劲强健，能使万物持久纯正地存在，称为“正”。
《彖辞》说：伟大啊，象征产生万物的乾卦，它是统领天下万物，万物赖以生长的本原。它使云层飘动，雨水降落，各种物品不断运动变化。明亮的太阳周而复始地起落变化，按不同的时位组成的六爻，就像六条巨龙行驶在天空。天道自然的变化形成各自的运行规律。万物各自积蓄力量保持太和的元气，这样就可以达到祥和、中正，这是有利于干事业的。天道创造万物，天下的邦国就可以安宁了。
《象辞》曰：乾卦象征天道运行，刚健有力，君子也应该自强不息，刚健有为，努力进取。龙尚在水中潜伏还不能有所作为，不能派上大的用场。因为这时，初九位的阳爻还在最下层的位置，阳气刚刚萌生。龙出现在田野，表明阳气上升，大德之人德业修炼已经很显著了，必将德泽普降于世。整天勤勤恳恳反复修道，以免发生偏差。龙潜伏于深渊能随时跃升而上进，就不会有什么灾祸了。龙能高飞到天上，表明怀德之人可以一举成就大业了。但是物极必反，龙飞到最高处，开始有些悔恨了，因为再也没法上升了，天的宏德也不能永远居于首位。
《文言辞》曰：元始是众善之首；亨通是事物顺利发展，欣欣向荣，完美地集中；利是阴阳调和，祥和得宜；纯正是为人处世的根本。君子要用自己的行动体现、践行至善的仁德，才能成为众人的头领；能够使众善聚集一堂，才能合于礼义；能够施利于万物，才足以使道义达到和谐；能够坚持固守节操，才能够干成大事。所以，只有君子才能具备施仁德、重道义、懂礼仪、守节操这四种美德。所以说，这体现了乾卦所说的行善是万物最早生发的伟大初元、亨通顺利、祥和有利、纯正坚固。
初九：龙尚潜伏在水中，处于养精蓄锐阶段，暂时还不能发挥作用。
《彖辞》说：初期阶段，应暂行潜藏，以养精蓄锐。
《象辞》说：“龙象征阳。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。”是因为初爻的位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二：龙已出现在地上，利于出现德高望重、有权势的大人物。
《象辞》说：“龙已出现在地上。”犹如阳光普照，天下人普遍可以得到恩惠。
九三：君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险，也会逢凶化吉。
《象辞》说：“整天自强不息。”是因为要避免出现反复，不敢有丝毫懈怠和大意。
九四：龙或腾跃而起，或退居于深渊，都不会有危害。
《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于深渊，都不会有危害。”是因为能审时度势，所以进退自如，才不会有危害。
九五：龙飞上了高空，利于出现德高望重势强的大人物。
《象辞》说：“龙飞上了高空。”象征德高势隆的大人物，一定会有所作为。
上九：龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象辞》说：“龙飞到了过高的地方，必将会后悔。”因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九：出现群龙谁也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不愿居首、居功。
2．第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤卦
坤：元，亨，利牝(Pìn)马之贞。君子有攸往，先迷后得主利，西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知广大也。
六四：括囊无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至。”盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。“直，方，大，不习无不利”；则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
【白话译文】
坤是地，乾是天。乾德自强不息，坤德厚德载物，坤德是天德得以实现的基础。天德自强不息同坤德厚德载物结合，形成了中华民族的基本美德和民族精神。从坤德和天德的关系看，正反映出世间一切事物的产生、发展都是相反相成的。有天就有地，有上就有下，有正就有反，有男就有女，有美就有丑，有长就有消，有亏就有赢，有动就有静，有黑就有白，有生就有死，有主就有从。
从易理角度看，在六十四卦中只有乾卦是主卦，其他六十三卦都处于配角地位；三百八十四爻中只有乾卦的第五爻“飞龙在天”是主爻，其他三百八十三爻都处于配角位置；每一卦的第五爻是主爻，其他五爻处于配角位置。在我们日常生活中，无论是从事管理还是调整团队关系，都要处理好主角和配角的关系。一个单位、一个团队只能有一个主角，其他人都只能做配角。很多单位管理混乱，很重要的原因是不少人都想当主角，造成单位或团队无中心，无权威所至。
《彖辞》说，《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东北方，则会失去朋友的帮助。如能保持现状，也是吉利的。
《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，厚德载物，包容万物。
初六，脚踏上了霜，气候变冷，预示了冰雪季节即将到来。
《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪季节即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，正直、端正、广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故。
六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君王，能恪尽职守，功成不居，就没有不吉利的。
《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君王”，必能大显身手，一展抱负。
六四，懂得紧闭嘴巴，把嘴像袋口一样扎紧，不乱说不乱动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有灾害的。
六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中庸之道为准则，当然是吉祥的。
上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，搞得天地混杂，天昏地暗，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。
“用六”爻，利于永远保持中正。
《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
《文言辞》说：大地的德行是极为柔顺的，而她在变动时也表现出好使刚强；虽然她很柔静，但她柔美的品德却传颂到四方。尽管她在乾卦之后来主导万物的生长，却也有一定的常规，能包容万物而使其生化广大。大地的法则是多么柔顺呀！她可以秉承天的意志适时运行。
3．第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯卦
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
【白话译文】
《彖辞》说，《屯卦》象征初生，元始，亨通顺利，和谐纯正的品质。不要急于发展，首先要立君建国。
《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，已凝结为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，所以《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，有作为的正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
《彖辞》说：初生，阳刚阴柔开始结合，艰险与困难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征“初生”状态。
初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍可建功立业。
《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
六二，困顿艰难，踌躇不前，为难地旋转，在马上旋转不进，不是盗寇，是来求婚的。女子贞洁自守，不急于嫁人，要过十年才能成婚。
《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。“十年才能成婚”，是很反常的现象。
六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放下舍弃，否则必有祸事或导致穷困于山林。
六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去追求，则结果必然是吉祥顺利的。
《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况是不能维持长久的。
4．第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙卦
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
【白话译文】
《彖辞》说，《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。这样才有利于幼童守正道。
《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水的卦象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够学会治家了。
《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够学会治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三，不能娶这样的女子，她的心目中只想着男人的钱，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。
《象辞》说，不能娶这个女子，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。
六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露甚至成为问题孩子时再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到有针对性的育人、上下一心的目的。
5．第五卦 需 水天需 坎上乾下
需卦
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
【白话译文】
《彖辞》说，《需卦》象征等待，具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云满天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝、饮酒等待，即在等待的时候积蓄力量。
初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地的常理。
九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终究能获得吉祥。
九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，以等待转机，脱离险境。
九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。
上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终究会得到吉祥的结果。
《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终究获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
6．第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼卦
讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚(Shěng)。
象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇(Duō)也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。
象曰：复即命渝，安贞不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶(Pán)带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
【白话译文】
《彖辞》说，《讼卦》象征打官司，这是因为万物生存，各显其能，物竞天择，优胜劣汰。这中间必然有相互的碰撞、磨合、纷争，甚至引起是非口实、争讼。特别是诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备，坚守正道，居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利于诉讼，但出外远行，如要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《彖辞》说：讼，上刚下险，险而健，讼。阳刚居上，坎险在下，阴险遇到刚健，就会发生争讼。
《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始时就要消除可能引起争端的因素。
初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终究将获得吉祥。
《象辞》说：“不久将陷于争端之中”，说明与人争端绝不可长久，绝不可互不让步，相持不下；虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理，可以明辨是非。
九二，打官司失利，走为上策，赶快逃走，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。
《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。
六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终究会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不要归功于自己。
《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。
九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。
《象辞》说：打官司失利后，回过头仔细反思，觉得“和为贵”，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了。说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。
九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。
《象辞》说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正判处。
上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。
《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得到处宣扬的。
7．第七卦 师 地水师 坤上坎下
师卦
师：贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
【白话译文】
《彖辞》说：《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统率军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。
《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水卦象。地中蕴藏了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。
初六，出师征战必须有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。
《象辞》说：“出师征战必须有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
九二，军中的统帅，持中道不偏不倚可得到吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。
《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠信；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的宏大志向。
六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，说明凶险。
《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
六四，率军暂时撤退，免得遭受更大损失。
《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人运送着尸体大败而归，占问的结果必然是凶险的。
《象辞》说：“委任有德长者统率军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，凯旋，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人绝不可以重用。
《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人绝不可以重用”，因为重用小人必然危害国家并扰乱邦国。
8．第八卦 比 水地比 坎上坤下比
比卦
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
【白话译文】
《彖辞》说：《比卦》象征亲密无间，团结互助，所以吉祥。探本求源，再一次占卜，得知要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，只有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象辞》说：《比卦》的卦象为坤（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚各地诸侯。
初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒盛满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。
《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。
六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道。
六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，将是一件很可悲的事。
六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。
《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，说明吉祥。
《象辞》说：“光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被捕获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。
上六，和众人亲密团结、互助友爱，但自己不居于领导地位，将有凶险。
《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱，但自己不居于领导地位将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
9．第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
【白话译文】
《彖辞》说：《小畜卦》象征小有积蓄、亨通顺利；天空布满浓密的乌云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。
《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能“小有积蓄”；面对这种情况，修养品德，用心做好准备等待时机。
初九，自己从原路返回，就不会有什么灾害，表明吉祥。
《象辞》说：“自己从原路返回”，表明行动很适宜，符合常理，因而吉祥。
九二，带着别人一道从原路返回，表明吉祥。
《象辞》说：带着别人从原路返回，此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。
九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。
《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子作出表率，所以妻子不守妇道。
六四，具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。
《象辞》说“具有诚信之德并抛弃戒备心理”表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。
九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。
《象辞》说：“具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助”，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。
上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子出外远行，必有凶险。
《象辞》说：“下起了细雨，但不久又停下来”，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；“君子外出远行必遭凶险”，说明阴湿之气聚集，茫茫一片，方向不清，情况不明，自然会发生危险。
10．第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬(guài)履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
【白话译文】
《彖辞》说：《履卦》象征小心行动；跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。
《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，注意随时有陷下去的危险；要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。
初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸。
《象辞》说：“心地纯朴，品行端正，处处小心行事”，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。
九二，小心谨慎行走在平坦宽广的大道上，幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的。
《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。
六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎是会咬人的，所以凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。
《象辞》说：“眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点”，但不足以分辨事物；“腿跛了，但勉强能走几步”，但不能出外远行；“老虎咬人是凶险的”，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。“武士要竭力为君主效劳”，这表明武士的志向刚强。
九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥。
《象辞》说：“感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于获得吉祥”，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的意愿。
九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险。
《象辞》说：“刚毅果断，小心行动，要提防危险”，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意。
上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的。
《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝。
11．第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰卦
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
【白话译文】
《彖辞》说：《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，表明吉祥，亨通。
《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，天气下降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于调理，以促成天地万物的化生，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
初九，拔起一把茅草，草的根相连在一起，象征物以类聚，事物要以种类识别，往前行进是吉祥的。
《象辞》说：拔起一把茅草，前进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。
九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结党营私或结成小团体，能够辅佐公正有德的君主。
《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有德的君主”，说明自己光明正大，道德高尚。
九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。
《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，彼此以诚相见，不互相戒备，讲求信用。
《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。
六五，（商代）帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是吉利吉祥的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里，这时绝不可进行战争，应减少烦琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。
《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
12．第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否卦
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉也。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
【白话译文】
《彖辞》说：《否卦》象征闭塞：一个封闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道；这时强大者离去，弱小者到来。
《象辞》说：《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上，天在极高之处，地在极低之处，天气上升地气下降之表象。天地阴阳之气愈离愈远，因而不能互相交合，所以闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。
初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥，亨通。
《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。
六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。
《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
六三，由于受纵容而胡作非为，终于招致羞辱。
《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于招致羞辱”，说明此时处的位置不正。
九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。
《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向。
九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡”这样的警句来提醒自己，才能像系结在树上那样牢固，安然无事。
《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。
上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。
《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！
13．第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人卦
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
【白话译文】
《彖辞》说：《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道。
《象辞》说：《同人卦》的卦象是离下乾上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结志同道合的众人以治理天下。
初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸。
《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？
六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。
《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。
九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点不断侦探，三年都不敢出兵打仗。
《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？
九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的。
《象辞》说：准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。
九五，与人和睦相处，大军作战开始有人大声痛哭，志同道合者相会在一起，作战告捷，后来破涕为笑。
《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。
上九，在荒郊未遇到志同道合者，也愿与人和睦相处，是没什么后悔的。
《象辞》说：“在荒郊未遇到志同道合者，也愿与人和睦相处”，说明能够团结众人，而希望天下大同的愿望能够实现，并愿意为此努力。
14．第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有卦
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晢也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
【白话译文】
《彖辞》说：《大有卦》象征大有收获，至为亨通。
《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大有收获。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。
初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患；要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患。
《象辞》说：《大有卦》的第一爻（初九），说明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么是非，自然没祸患了。
九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患。
《象辞》说：“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆。
九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此要职。
《象辞》说：小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害。
九四，虽然已有家财万贯，但不再过分聚敛财物，就不会发生灾祸。
《象辞》说：虽然已有家财万贯，但不再过分聚敛财物，说明眼光远大，智慧过人能明辨是非，懂得凡事不能做过头的哲理，所以就不会发生灾祸。
六五，以诚实守信对待别人，对上尊敬，对下怀柔，必然加强个人的威信，是吉祥的。
《象辞》说：以诚实守信对待别人，对上尊敬，对下怀柔，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚信，必然加强个人的威信，是吉祥的。
上九，上天保佑有德之人，赐福于他，吉祥，无往不利。
《象辞》说：《大有》卦第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富。
15．第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦卦
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦，君子有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，谦。
象曰：无不利，谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
【白话译文】
《彖辞》说：《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能做到的，只有君子才能坚持到底。
《象辞》说：《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子能处理好损益关系，衡量各种事物得失，然后取长补短，进行平衡。
初六，谦虚而又谦虚的君子，能够克服一切艰难，排除一切障碍，最终必然安全吉祥。
《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。
六二，谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥。
《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中纯正赢得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声。
九三，勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的。
《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他。
六四，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德。
《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”，这符合谦虚导致亨通的原则。
六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起出兵征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果。
上六，谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国。
《象辞》说：谦虚的美名远扬四方，为安邦定国，可用出师征讨的办法来惩处那些骄横不可一世的小国。
16．第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫卦
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫成，有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
【白话译文】
《彖辞》说：《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战。
《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这寓意大自然愉快高兴。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀祖先。
初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。
《象辞》说：《豫卦》的第一爻位（初六），自鸣得意，高兴过了头，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。
六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，六二爻位能守正，可以获得吉祥。
《象辞》说：还不到一天，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥。
六三，用谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，就会招致更大的悔恨。
《象辞》说：用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。
九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；因为，朋友们会积聚在他周围。
《象辞》说：人们得到欢乐愉快，大有所获，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。
六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地坚持下去而不致灭亡。
《象辞》说：《豫卦》的第五爻位指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，所以仍能长时间地坚持下去而不致灭亡，这是因为虽然它位不正，但由于居中，所以，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不至于灭亡。
上六，已处在天昏地暗的局面之中，却执迷不悟，仍沉溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，仍可避免祸害。
《象辞》说：已处在天昏地暗的局面之中，却执迷不悟，仍沉溺于寻欢作乐之中，高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快是不能保持长久的。
17．第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随卦
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
上六：拘系之乃从，维之。王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
【白话译文】
《彖辞》说：《随卦》象征随从、随和；如果随从、随和，便能始终亨通，和谐吉利。固守正道，没有任何危险。
《象辞》说：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象。泽中有雷声，泽随着雷声而震动，君子行事要遵从合适的作息时间。白天出外辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。
初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。
《象辞》说：思想随时代而变化，但无论怎么变，都必须始终遵循正道，这样就可以获得吉祥。“出门交朋友，一定能成功”，这是因为能够唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。
六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。
《象辞》说：“倾心随从于年轻小子，则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥、不可兼得的。
六三，随从阳刚方正的丈夫行事，失去年轻的小子，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。
《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。
九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，发扬自己的美德，就不会有什么危害了。
《象辞》说：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主”之嫌，所以可能有凶险。但只要心存诚信，不违正道，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的功效。
九五，对诚实善良之人诚信，可获吉祥。
《象辞》说：“对诚实善良之人诚信，可获吉祥”，是因为九五爻得正居中，不倚不偏。
上六，只有拘禁起来强迫、命令不顺服的追随者，再用绳索捆绑紧，他才能追随到底。君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从自己的人。
《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令那些不顺服的追随者”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故。
18．第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊卦
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父之蛊小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父用誉；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
【白话译文】
《彖辞》说：《蛊卦》象征除弊治乱，拨乱反正，所以从开始就很亨通，有利于克服艰难险阻。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理的措施，预计到后果。
《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风的意向，象征除弊治乱、拨乱反正。这时候，君子要救济难民，培育美德，纠正时弊。
初六，由能干的儿子来继承、挽救被父辈所败坏了的基业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。
《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。
九二，救治父辈所造成的弊病，要有耐心，时机不成熟，就要坚守正道等待时机。
《象辞》说：“救治父辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。
九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。
《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。
六四，缓慢地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机，遗憾惋惜。
《象辞》说：“缓慢地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。
六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。
《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。
上九，事成之后不再占有高位侍奉王侯，超然于外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。
《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。
19．第十九 临 地泽临 坤上兑下
临卦
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
【白话译文】
《彖辞》说：《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月，因阳衰阴盛会有凶险。
《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地督导、教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
初九，感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥。
《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明尊贵者的志向和行为都很正派。
九二，感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利。
《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排，靠自身努力的结果。
六三，尊贵者居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无好的效果；如果能够改过，用正确的态度和方法就不会有祸害。
《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，能够改过，危害就不会长久了。
六四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。
《象辞》说：“亲善地督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。
六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。
《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，是说君主实行了中庸之道。
上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。
《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家，当然就没有什么祸害了。
20．第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观卦
观：盥而不荐，有孚颙(Yóng)若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
【白话译文】
《彖辞》说：《观卦》象征观瞻：观瞻了祭祀盛大的洒酒灌地的祭神、降神仪式，心中已经充满了崇敬肃穆的情绪，就可以不去看后面敬献食物的礼节了。
《象辞》说：《观卦》的卦象是地下风上，象征风吹大地万物，象征观瞻。先代君王仿效风吹大地万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育的风尚来感化民众。
初六，像幼稚的儿童一样观察事物，这对无知的百姓来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。
《象辞》说：《观卦》的第一爻位（初六），“像幼稚的儿童一样观察事物”，这是浅薄的小人之道。
六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。
《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就不够光明正大，有些丢丑了。
《象辞》说：对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退，这样做是不失原则的。
六四，观瞻一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。
《象辞》说：“观瞻一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。
九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，就不会有祸患。
《象辞》说：对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行，便可知万民的德行。
上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。
《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
21．第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑
噬嗑：亨。利用狱。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕(chì)法。
初九：履校灭趾，无咎。
象曰：履校灭趾，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬干胏(fèi)，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
【白话译文】
《彖辞》说：《噬嗑卦》象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。
《象辞》说：《噬嗑卦》的卦象是雷下火上，为雷电交击现象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。
初九，足戴脚镣，磨断了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。
《象辞》说：“足戴脚镣，磨断了脚趾头”，是受到警诫，不至于旧罪重犯。
六二，施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患。
《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤，毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑才能使罪犯屈服悔改。
六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，这只是稍有憾恨，还不至于有祸害。
《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正的缘故。
九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有刚直的品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。
《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”，法治应该继续发扬光大。
六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，只要坚守正道，具有刚坚中和的品质，防备凶险，便不会有祸害。
《象辞》说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。
上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。
《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，结果受了这样的重刑。
22．第二十二卦 贲（bì） 山火贲 艮上离下
贲卦
贲：亨。小利有攸往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
【白话译文】
《彖辞》说：《贲卦》象征装饰。亨通，利于弱小者前去行事。
《象辞》说：《贲卦》的卦象是火下山上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，就像披着彩虹，这就进行了装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，却不能用装饰的方法来断官司。
初九，装饰保护自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。
《象辞》说：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。
六二，装饰长者的胡须。
《象辞》说：“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而有互饰之意。
九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。
《象辞》说：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱，从而得到吉祥。
六四，装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。
《象辞》说：六四爻虽然当位得正，心中仍然疑虑重重。“前方的人非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。”说明尽管放心前往，最终将无所悔恨。
六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。
《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五）吉祥，说明必有喜事临门。
上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。
《象辞》说：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。
23．第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
剥卦
剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
【白话译文】
《彖辞》说：《剥卦》象征剥落。不利于前去行事。
《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤地下艮山上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面的现象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至于发生危险。
初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。
《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及上面。
六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床都剥落了，结果必然凶险。
《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。
《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三爻在阳位，脱离了上下阴爻的局面，可与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及床上之人，所以说迫近灾祸了。
六五，像率领内宫之人顺承君主那样鱼贯而入，得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。
《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。
上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。
《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以被任用的。
24．第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
复卦
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不远复，无祇悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复厉，无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
【白话译文】
《彖辞》说：《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。
《象辞》说：《复卦》的卦象是雷下地上，为雷在地中、阳气微弱的活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方，都复归于家。
初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，会获得大吉大利。
《象辞》说：“刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道”，说明能注意自身修养。
六二，以真善美作为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。
《象辞》说：“以真善美作为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二爻能够向下亲近具备仁德的人。
六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。
《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君会遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家难以振兴。
《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生凶险”，是由于违背了为君之道。
25．第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄卦
无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
【白话译文】
题解：“妄”是指妄为、胡作非为。而“无妄”正好相反，是指不胡作非为，依正规正道行事的正确行为。
无妄卦，象征不妄为，至为恒通顺利，利于占卜。不守正道则有祸患，不利于外出行动。
《彖辞》说《无妄卦》卦象表明，阳刚从外部前来而成为主宰，象征运动而刚健，刚位居中并与下位相合，大为恒通顺利坚守正道，这是上天安排。不走正道则会有灾祸，不利于外出行动。没有天命的安排、护佑怎么可行呢？
《象辞》说，天雷无妄，乾上震下。天的下面雷在动，万物都不妄自行动。先代君王以此种精神，勤勉配合四季的时序，使百姓万物生育茂盛。
初九，不妄为，往前进发就会吉祥。
《象辞》说，不妄为而往前进发，说明顺遂了志向。
六二，不事耕耘，不图收获，不去开垦，不妄田熟，听其自然，所有行动可获得利益。
《象辞》说：不事耕耘，不图收获，说明不想着谋求富贵。
六三，意想不到的灾祸，如有人在外拴着一头耕牛，被路人顺手牵走，附近人家却因此蒙冤遭灾。
《象辞》说：过路人偷了牛，邻居却因此被怀疑受到中伤。
九四，可以守持正道，没有灾祸。
《象辞》说：可以守持正道，没有灾祸。说明要坚持正道才能避免灾祸。
九五，没有意想到的疾患，不必用药即愈，会有喜庆。
《象辞》说：没有意想到的疾患，不必用药即愈，说明不能够随意用药。
上九，不妄为，而行动遭祸患，不会有什么利益。
《象辞》说：不妄为，而行动遭祸患，说明上九至极，穷途末路而要遭灾。
26．第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜卦
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说。
象曰：舆说，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
【白话译文】
《彖辞》说：大畜是山中有天，无所不容的卦象。象征积蓄了大的道德和学问，利于坚守正道，外出谋生，吉祥，利于涉越大江巨流。
《彖辞》说：山天大畜，艮上乾下，象征山在天上。大畜具有刚健笃实的美德，因而容光焕发，它的这种美德日新月异。形容阳刚居上而崇尚贤能的人，能蓄积刚健者，这是天下最大的正理。预示“外出谋生，吉祥”，说明国君尚贤养贤。“利于涉越大江巨流”，说明行动顺应天理。
《象辞》说：天保藏在山中，是大有积蓄的象征。君子效法此种精神，多多记取前贤的嘉言和善行，从而积蓄道德和学问。
初九：有危险，停止不前才有利。
《象辞》说：“有危险，停止不前才有利”，是说不要冒险前行。
九二：车子与车轮脱离。
《象辞》说：“车子与车轮脱离”说明行动合于中正，能够及时停止，故而不会犯过失。
九三：良马驰逐，利于警觉艰险，守持正道；每日训练车马防卫，利于往前进发。
《象辞》说：“利于往前进发”，说明天与人的意志相合。
六四：绑在初生牛犊犄角上的横木，至为吉祥。
《象辞》说：六四“至为吉祥”，说明本是值得喜庆的。
六五：阉割过的公猪的牙齿，表吉祥。
《象辞》说：六五的吉祥表明有喜庆。
上九：像天空一样通行无阻的大道，亨通顺利。
《象辞》说：“像天空一样通行无阻的大道”，说明上九的蓄德之道大为通行。
27．第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐卦
颐：贞吉。观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经于丘，颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
【白话译文】
颐卦象征着颐养，坚守正道可以获得吉祥。观察万物养育的现象，可以知道以自己的努力可以谋取糊口果腹的道理。
《彖辞》说：“颐卦象征着颐养，坚守正道可以获得吉祥”，说明以正道颐养自身故而获得吉祥。“观察万物养育的现象”，是说观察它们如何养活自己。天地养育着万物，而圣人以德养育着贤能之士和天下百姓。可见，因时制宜进行养育的道理太重要了。
《象辞》说：山雷颐，艮上震下。山下响动着春雷，象征着颐养万物。君子效法这种精神，言语谨慎而修养德行，节制饮食以蓄德养生。
初九，舍弃你的灵龟，来观看我垂腮进食，有凶险。
《象辞》说：“观看我垂腮进食”，说明这样观而不雅的行为不值得尊重。
六二，颠倒养生之德，又违背常理，向上寻求供养，再这样下去会有凶险。
《象辞》说：往前进发有凶险，说明他的行动没有同类相伴。
六三，违背养生之德，意味着凶险，十年中将没有作为，也不会有任何利益。
《象辞》说：十年内不受重用，这是大大违背了万物颐养的道理的恶果。
六四，取于民而用于民，吉祥。要像老虎一样眈眈而视，显示出贪欲无厌的样子，这样才不致有灾害。
《象辞》说：“取于民而用于民，吉祥”，说明居上而能下施光明的美德。
六五，违背颐养之道，但居守正道可获吉祥，不可涉越大江巨流。
《象辞》说：“居守正道可获吉祥”，说明顺从依附上层则吉祥。
上九，顺从颐养之道，经历过危险可获得吉祥，利于涉越大江巨流。
《象辞》说：“顺从颐养之道，经历过危险可获得吉祥”，说明大险过后有大吉。
28．第二十八 大过 泽风大过 兑上巽下
大过卦
大过：栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
【白话译文】
《大过卦》象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺利。
《彖辞》说：大过，指阳刚太过分了。栋梁弯曲，说明首尾两端柔弱。阳刚太过分而居守中位，谦逊而和悦地行事，利于离家出门，可以获得恒通顺利。大过卦显示的因时制宜的道理太重要了。
《象辞》说：“《大过卦》的卦象是上泽下风，巽下兑上。巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议；退则出世，不必为隐姓埋名而苦闷烦恼。
初六，本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。
《象辞》说：“用白色的茅草衬垫在器物的下面”，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。
九二，已经枯萎的杨树重新长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。
《象辞》说：“老年男子娶了位年轻的妻子”，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。
九三，房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。
《象辞》说：“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。
九四，房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题。
《象辞》说：“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。
九五，已经枯萎的杨树重新长出新芽，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。
《象辞》说：“已经枯萎的杨树重新长出新芽”，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？“已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子”，这种婚配是会令人深感羞耻的。
上六，涉过深水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患。
《象辞》说：“涉过深水会发生凶险“，但如果能及时补救，还可以化险为夷，最终不会有祸患。
29．第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎卦
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六：系用徽纆纟，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道凶，三岁也。
【白话译文】
《坎卦》象征重重险象。胸怀诚信，心中便豁然贯通。意志坚定而刚毅的行为将受到尊重。
《彖辞》说：“习坎”重重险陷的意思。水流陷穴不见盈满，行走在凶险之境而坚定地信守其不盈不流的本性。“心中便豁然贯通”是指刚毅中正的德行。“意志坚定而刚毅的行为将受到尊重”，说明往前进发必可建功。天险高远，如日月天空不可攀升，地险有崇山峻岭河川丘陵。王公效法天地设置城池之险，巩固国防，可见险陷因时制宜的伟大作用。
《象辞》说：坎为水，坎上坎下，水流滚滚而来，象征着险难重重。君子应效法这种精神，恒久保持美德，并从事于教化育人的事业。
初六：四面是水，面临重重险难，又坠入险穴深处，有凶险。
《象辞》说：“面临重重险难，又坠入险穴深处”说明失去正道，必有凶险。
九二：险滩中还有险滩，只能从小事谋求解脱。
《象辞》说：“从小事谋求解脱”，说明此时尚未走出危险。
六三：来去之路都险难重重，往前凶险，后退也不安全，这是落入了险穴的深处，不能有所行动。
《象辞》说：“来去之路都险难重重”，说明妄动终无成功的可能。
六四：在水灾之时，一樽酒，一盘饭，用朴质的瓦器盛着，从窗户送食物给别的受灾之人，终于没有灾祸。
《象辞》说：“一樽酒，一盘饭”送人，说明患难与共，刚柔互济，自然可以君臣同心。
九五：坎险没有填满，小丘已经被铲平，没有灾咎。
《象辞》说：“坎险没有填满”，说明中正而不自大。
上六：用绳索重重束缚，放置在荆棘丛中，三年都不能解救，表凶险。
《象辞》说：这是上六爻违反天道，凶险要连续三年。
30．第三十卦 离 离为火 离上离下
离卦
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作，离大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
【白话译文】
离卦为火，有光明、亮丽、明火等义。离卦象征附着。
《彖辞》说：离为火，离上离下。离是附着的意思。日月附着于天空之中，百谷草木附着于土地之上。上下光明又附着于正道，所以能够教化天下，促成天下昌盛。柔顺附着于中正制度，因此，恒通顺利，所以说养育柔顺的母牛吉祥。
《象辞》说：太阳一次又一次升起，象征着“附着”，伟大之人效法此精神，以连续不断的光明照耀四方。
初九，步履错乱无序，恭敬谨慎地对待，不会有灾咎。
《象辞》说：“步履错乱无序，恭敬谨慎地对待”，说明这样是为了避免失误。
六二，被黄色附着，至为吉祥。
《象辞》说：“被黄色附着，至为吉祥”，说明六二阴爻得位并居守中庸之道。
九三，夕阳西垂挂在天边，应敲击瓦缸高歌，否则将造成老暮穷衰的嗟叹，有凶险。
《象辞》说：“夕阳西垂挂在天边”，此境怎么可以长久呢？
九四，离日突然升起，如烈火焚烧，顷刻间又消散灭亡。
《象辞》说：“离日突然升起”，说明难于长容于天地。
六五，泪水滂沱不绝地流，哀伤叹息，吉祥。
《象辞》说：六五的吉祥，是因为附着于王公的尊位上。
上九，君王出师征讨，有丰功佳绩，斩获敌方首领的头，俘虏其下属，无过错。
《象辞》说：“君王出师征讨”，是为了端正邦国，治理天下。“俘虏其下属”，是取得重大战功。