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《火神被杀》第9页,页面无弹窗的全文阅读!
“嗯，按照你的逻辑，两个月后，将登记簿上的名字改成‘大宫作雄’的就是砂村喽？”
“不，那可不一定。我跟舅舅都认为两个月后去A旅馆完成改名工作的是另一个人，实际上，也可能是同一个人。旅馆的女佣因病去世，没法问清楚那人的长相，有点可惜……但是，舅舅，同时认识津南仪十和砂村保平的是长谷藤八。如果，长谷藤八知道砂村先生的同学里有一个叫大宫作雄的人，那么他就同时掌握了津南和大宫两个名字。”
“喂，你等等。”
我打断了外甥的长篇大论，盯着天花板开始思考。
“白骨碎尸案发生的时间，是在昭和四十年的晚春至秋天（当地警署的推测）。‘津南仪十’入住A旅馆是在同年的五月二十七日，将登记簿上的名字改成‘大宫作雄’的人于两个月后入住A旅馆，也就是同年的七月末。旅馆已经把登记簿原件和副本统统烧毁，所以无法看到笔迹。但无论如何，两人入住的时间都在‘晚春至秋天’这个时间段内。尤其是‘津南’，他入住的时间是五月二十七日，应该在凶案发生之前。并且登记簿上显示，那时和他一起入住的，还有一位不知姓名的同伴。（旅馆登记簿不写详细姓名，只写随行人一名是常见的情况）如果，那名女性就是白骨碎尸案的被害人，那么五月二十八日早晨，两人离开松江的旅馆后，‘津南’就动了手。从时间线来看，这一切都很合理。只是，‘晚春至秋天’这个法医推断的死亡时间实在过于宽泛，但尸体毕竟弃置了一年以上，已经化为白骨，很难推测出准确的死亡时间，当地的顾问法医考虑到误差，才不得不把时间范围拉长。
“但无论是‘津南’还是‘大宫’，都跟长谷藤八没关系。为什么这么说，因为昭和四十年三月的时候，长谷因抢劫罪在九州被捕，被判三年有期徒刑，一直在九州的看守所服刑。”
外甥利一听完我的话后，语出惊人。
“舅舅，长谷藤八没在九州的看守所服刑。”
“什么？你是怎么知道的？”
我惊讶地反问。
“我拜托津南仪十警部补询问了法务省的矫正局。当然，我没有跟他说案件的事。询问的结果，长谷藤八确实有四次前科，但昭和四十年以后的服刑记录里，别说九州了，全国任何一个地方的看守所，都找不出一个叫长谷藤八的人。”
“但，这是长谷藤八的妹妹路子小姐……”
“只是他妹妹的片面之词吧。除了听他妹妹说过之外，还有其他客观证据吗？”
被外甥这么一问，我只好回答没有其他证据。因为出自长谷藤八亲妹妹之口，我跟砂村便自然而然信以为真。以当事人会感到羞耻为由，阻止我们给在九州服刑的长谷藤八寄信的，也是路子。
我的脑海里浮现出路子美丽的脸庞和她眼中蓄满的泪水，摇了摇头。连砂村也对路子的谎言深信不疑。
“为什么路子要对我们撒这样的谎呢？”
我喃喃自语，半是在问自己。
“很令人费解吧。光听舅舅的说法，我也搞不懂为什么。”
莫非碎尸案的凶手就是长谷藤八，妹妹路子知道了真相，在包庇哥哥。……根据外甥的推理，真相似乎就是如此。
“怎么样，舅舅。这几天跟我去一趟出云吧。”
外甥一边观察我的脸色一边说道。
“出云？”
“舅舅还没去过吧。现在看来，我们必须为舅舅的第二专业做一次实地调研了，除此之外别无他法。我来做你的向导。”
我不是不明白外甥的意图，因此也有点动心。
“是吗？那干脆去一次吧？”
“你可别反悔。坐飞机的话，只要两个小时就能到米子机场。”
“把砂村君也带去吧。他也没去过出云呢。”
“不，下次再带砂村教授去。这次先瞒着他，也请不要跟他说我的推测。”
我看着外甥的脸，点了点头。松江登记簿上用来替换“津南仪十”的“大宫作雄”，实际上是与砂村同年毕业的大学同学。我们虽然没有理由怀疑砂村，但这件事，连同津南仪十与长谷藤八的关系，或许会给他的心灵蒙上阴影。外甥利一之所以不让砂村同行，大概也是基于这层考虑。
外甥回去之后，我越想越心惊。昭和四十年三月后，假设长谷藤八没有被九州警察扣押，也没有在看守所服刑。那么当时，他到底在哪儿呢？
听说，他现在正在九州的某个地方和逃离夫家的河野启子同居，过着隐姓埋名的生活。那么，他们现在又在哪儿呢？不过，仔细想想，这一切也不过是路子的一面之词。除了一周前，砂村通过路子，收到长谷藤八的信。
9
两天后，我和外甥利一踏上了出云的土地。
松江的A旅馆位于宍道湖畔。但我们只在外面看了看，没有进去。即使现在去，也无法解开“津南仪十”和“大宫作雄”之谜。这全怪此时此刻跟我在一起的“木谷利一刑警”当时没有好好调查。不过，汤村温泉树林里的白骨碎尸被发现是一年之后的事，那时外甥已辞职上京，并不知道这起案件。外甥现在之所以对调查如此热心，大概也是出于一种内疚心理。
我们先坐出租车从松江出发，往南去了八云村的八重垣神社。十一月末，飞机上坐着许多新婚夫妇。“八云立，出云八重垣”的八重垣神社更是挤满了求取姻缘的新婚夫妇。我总觉得，三年前在松江旅馆登记簿上写下“津南仪十”的人就在其中，正和女伴在神社内散步。不知不觉中，他们的身影与长谷藤八和河野启子重叠在了一起。
接下来，我们前往的是熊野神社。驶过平坦的田野后，道路渐渐变狭窄，将我们引入山谷。四周遍地都是村庄。眼前的路还是水泥路，之后便是泥巴路。田里的庄稼已被收割完毕，山上枫叶正红。神社前流淌着一条小河。走过桥时发现，河边并排的樱花树只剩下光秃秃的枝丫。我们穿过楼门，往神殿走去。
相传，熊野大社供奉的是须佐之男。但《出云国风土记》里却称之为熊野加武吕乃命。出云国造神贺词称之为加夫吕伎熊野大社、栉御气野命。这些神社在记纪文学里是没有记载的。学术界通常将“栉（kushi）”解释成“奇”。但我并不赞同。我认为“kushi”是“kushifuru”（日向的槵日山）的“kushi”。应该是古代朝鲜语。将“kushifuru”（《日本书纪》写作槵日）一分为二，“kushi”就变成“栉”，“furu”变成“布都”（《古事记》）。本居宣长在《古事记传》里写了一段莫名其妙的话，说：“布都为对物无所留念，彻底断离之意。”“furu”在朝鲜语中意为“火、村”，后变作“牟礼”这一日本地名。纪伊的熊野坐大神被供奉在东牟娄郡并非巧合，“牟礼”与“牟娄”出自同一词干。“kushi”在古朝鲜语中指代的是“有山的土地”。“古志”（越后）国的名称由此而来。有人将“御气野”解释成“御食”从而与谷物挂钩，我认为这种解释也有问题，比起解释成农耕，解释成狩猎更加合理。
我透过出租车的车窗，观察了一下坐落在天狗山（熊野山）山麓某个集市的地形。天狗山高六百一十米，相传是熊野神社原本的坐镇之地。翻过大原郡海潮乡（《出云国风土记》）对面的山岭时，又特意停下车，俯瞰了一遍。集市位于狭窄的山谷入口处，现在的熊野神社位于宫内（地名）一带，那附近也是峡谷。我问过熊野神社的神主，对方说，熊野神社从很久以前开始就保留着射猎山中野兽的古老仪式，神主也有将这种仪式推广至全国的想法。当听到这番话，看到被崇山峻岭包围着的村落时，我更加坚信原先的想法是正确的。“栉御气野命”指的不是农耕神。这便是实地考察的好处。
翻过山岭，来到海潮郡。行至中途，道路被一分为二。我们先去了北边那条前往松江的路，路上发现了须我神社。神社前有一条冷清的商业街。须我弥命（sugane）的“须我”，其词干似乎出自朝鲜语“suguri”（村主）。Asuka（飞鸟）、kasuga（春日）等地名，须佐、须我、佐我等神名或人名，也是同一词干的派生物。