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樊登讲论语:学而
贫而乐道,富而好礼:最高级的金钱观
书籍名:《
樊登讲论语:学而
》 作者:
樊登
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子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐道,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”
这是我经常引用的一个故事。《论语》中,当对话发生在孔夫子跟他的学生颜回、子贡、子路之间时,往往特别有含金量,也很美好。
子贡在《论语》中,经常是以被孔子批评的形象而出现。孔子对子路是直接斥责,对子贡是婉转地批评,对于颜回是从来没有批评过。三个学生受到的是完全不同的待遇。
三位学生对孔子极其忠心,甚至有人通过研究提出,没有子贡就没有孔子。类似于没有保罗就可能没有耶稣,没有迦叶就可能没有佛陀。很多大成就者,往往有具备财力、能力极强的学生。在老师走了以后,靠自己的财力和能力,成就老师的名声。
子贡对于孔子的感情十分真挚。孔子离世后,学生们在孔林守孝三年。三年之后,大家哭泣、拜别。子贡本已离开,但他心里还是放不下,很难过,又回去守孝三年。整整六年的大好时光,子贡都在为孔子守孝。
关于子贡,有一个成语叫分庭抗礼。子贡富可敌国,很会做生意,是儒商的发端。他去任何地方,都带着大量的礼物。每一个地方的人,都会认真地接待子贡。子贡是很厉害的外交家兼商人。
子贡在孔子走了以后,不断地树立孔子的威望,这在《论语》中有诸多体现,我们之后都会重点讲到。
我们要解读的这段对话,是子贡对老师美好的回忆。
子贡问孔子:“一个人的境界,如果达到了贫而无谄、富而无骄,您觉得怎么样?”
“贫而无谄”,就是穷但是不谄媚。“我很穷,你很有钱,我不用谄媚你,不向你讨好,不必巧言令色。”
“富而无骄”,指的是很有钱,不骄慢,不跟别人吹牛,不显摆。
子贡的提问,如同问老师“你觉得我的状态怎么样”,他在印证自己是否贫而无谄、富而无骄。
你听孔子的回答,就能立刻感受到师徒之间境界的差别。
贪而无谄、富而无骄,这已经相当好了,但是孔子说“可也”——不错,但“未若贫而乐道,富而好礼者也”。
“贫而无谄”的“无谄”是什么状态?无谄是自己忍着,我知道你有钱,我偏不理你,你能怎么着?我就有我的风骨,我吃不起,但我也不要看别人家吃。这是一种压抑、较劲的状态,其中有痛苦、有愤怒。但是孔子的意思是,贫穷也不必这样逼迫自己去塑造风骨,要安贫乐道,要舒展而开心。即使穷,我也可以高兴。别人吃饺子,我吃汤面,也很满足,这就叫作“贫而乐道”。
“富而好礼”和“富而无骄”也有区别。“富而无骄”有可能会出现一种“我有钱,我假装自己平易近人”的情况,而“富而好礼”是不需要假装的,“我有钱,但这没什么了不起,我需要学习的东西还多着呢,我要去学道、学礼”。
这就是梁漱溟先生认为,子贡和孔子的区别,在于“找”和“不找”。子贡的做法是找,在较劲,在刻意地约束自己。
孔子的态度是不需要着急,不需要使劲,不需要刻意地提醒自己、逼迫自己,开开心心的就行了,有钱没钱都无妨。
两者境界上的区别有点像禅宗的公案。“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,类似子贡的境界,你要不断地提醒自己,不断地擦。
“本来无一物,何处惹尘埃”出自六祖慧能,是指本来就没那么多烦恼,当然不必刻意约束自己。这句话,则类似孔子的境界。
孔子说完,子贡接了一句话,接得很漂亮。子贡说:“《诗经》上说‘如切如磋,如琢如磨’,是不是就是这个意思?”
切磋、琢磨,指的是做玉器的时候,需要不断地打磨,即便玉器看起来已经很漂亮了,还可以继续用心琢磨,让它变得更精致温润。
当时人们说话,常常提《诗经》,这也是一种有文化的表现。子贡说:“在《诗经》里,有‘如切如磋,如琢如磨’之言,这是不是就是我和您今天的状态?我说了一个境界,老师给我一个更高的境界,人的修为永远没有尽头,永远可以切磋琢磨下去。”
孔夫子一听很欣慰。子贡姓端木,名赐,凡在《论语》里看到“赐”这个字,基本上就是指子贡。孔子说:“赐也,始可与言《诗》已矣!”意思是,子贡啊,我现在可以跟你谈论《诗经》了。
“告诸往而知来者”,就是有来有往。当我跟你说一件事时,你能够有回应,而且回应得不错,言外之意,就是你水平够了。有个词叫教学相长,也能印证这句话,意思是老师和学生通过交流,相互影响和促进,都得到了提高。
子贡很少被老师这么表扬,他可以为此高兴十年。《论语》让我们看到,子贡真的很努力,他替孔子做了那么多的事,得到的表扬却很少。孔子说的这句话是子贡人生的亮点之一,是孔子对子贡极大的肯定。
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