一百零七、三才之道
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——卦与汉字才是最高级的语言符号
我们来讲《系辞下》第十章的内容。这章内容孔子在赞叹《易》的内容太大、太广博了，几乎无所不包，这就是三才之道，也是我们今天要讲的主题。孔子这样说：
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
这就是第十章的内容。先说《易》这本书无所不有，用了四个字：广、大、悉、备。广博、宏大、悉尽、周备。有天之道，有地之道，还有人之道。在中华文化中讲的“三才之道”，就是这些，讲天地人，讲天人合一。
“兼三才而两之，故六”，这里的三才指什么？我们知道伏羲画八卦，都是三画卦，也叫三爻卦，一共八个：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。这八个卦叫经卦。这里的三才指的是三爻卦，其实，由三个爻组成的经卦，这三个爻下面一爻代表地，上面一爻代表天，中间一爻代表人。八个经卦本身就有三才之道了，那么到了六爻卦，又如何表示三才之道呢？我们知道从八个经卦到六十四别卦，就是“兼三才而两之”，就是把八个三爻卦两两上下组合，就得出六爻卦，共六十四卦了。
“六者非它也，三才之道也”，六爻卦怎么也是三才之道呢？因为宇宙世界是分阴阳的，有体有用的。天地人一样也要分出刚柔，才是完整的三才之道。六爻卦上两爻代表天，中间两爻代表人，下面两爻代表地。比如，上面两爻代表天的，上面的爻为尊，下面的爻为卑，上面的为上天，下面的为天子，天的儿子，所以皇帝的位置并不是在最上面，而是在五爻，如果是阳爻就叫九五之尊。既然五爻为皇帝，上爻也为皇帝的父亲，故上爻为宗庙，为至尊。皇帝可以换，因为皇帝和宗庙比起来为卑，宗庙不能换，因为宗庙一换这个朝代也就结束了。那叫革命，革除天命，改朝换代。三才之道，主要还是在讲人道。天道地道的规律要被人掌握，被人利用，以体现人道。人与天地相并，而别于其他自然万物，是人能“裁成天地之道，辅相天地之宜”。人为万物之灵，只有人才能认知天地的规律，与天地相感相通，利用天地自然规律，代天地来管理利用自然万物。这也叫“三才合一”或者叫“天人合一”。
“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉”。这几话在推理解释卦爻变化产生吉凶预示的道理。道有变动，因为宇宙万物都在因时因地而变化着，人事更是如此，这种变化各具形式，明变暗变交互变，复杂多变。这些变化在卦中就用爻变表示出来，爻一动，卦也会跟着变，这叫变卦。所以，我们把人改变主意，不再执行原先答应的事叫“变卦”。卦的六爻从下到上是有等级分别的，比如上面的叫作天，下面的叫作地，这天地是有上下贵贱的，这就是万物了。万物并非是规划有序的，而是相互杂陈交错，这种杂陈交错的状态，便形成了“文”，这里的文与纹相通，是一种纹理，实际上是形成了各种各样的象。比如，我们以五行来说明这个问题，水象与木象杂陈一起，就是一种相生的吉象，金象与木象杂陈就是一种相克的凶象。当然相生的不一定都是吉象，相克也不一定都是凶象。但是文相杂，就一定有吉凶之征兆了。
其实，我们的文字就是描述万物象的，文字起源于象形文字，世界上所有的文字都源于象形文，但是流传至今却还保留着这种象形文字的只有汉字与汉语了。从某种程度上说，也只有我们的文字可以穿越历史、回看历史。拼音文字这种功能几乎是没有了。拼音文字只有语音而没有“文”了，也就是没有象了。原来研究世界语言文字的专家学者，认为汉字是一种落后的语言文字。后来计算机发明后，键盘的输入法看起来是拼音文字占优，更说汉字的落后。但是随着智能计算机的运用，汉字输入法变得越来越高级，反而成为一种优势了。从语言文字与计算机的结合来看，汉语言就成了最先进智能的文字了。
第十一章
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。