六十六、天垂象圣人感之
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——崩坏皆由内部起
今天我们讲第十一章最后一小节的内容。在上面几节所讲的内容中都在讲八卦形成、易道之理，讲到占卜所用蓍龟，那么这蓍龟为什么能卜天下之吉凶呢？这节内容就来回答这个问题。
是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
在这段话中，主要讲述天地自然出现的各种现象，从而受到启示感悟，进而对《易经》进行评论赞美。所以，我把这段话总结为天垂象圣人感之。
先说第一句：“天生神物，圣人则之”，这里的神物，指蓍龟，上天创造出神奇的蓍草和神异的灵龟，圣人掌握了它们的性质，规范地运用它们。根据这些研究成果创造了卜、筮（占筮卜卦）之法。为什么把蓍草与龟当作神物呢？蓍草是一种生长在西北的草本植物，我们知道草本植物，是一岁一枯荣。只有一年的寿命，而蓍草则是多年生草本植物，这就异于常规，可谓长寿草。而龟同样被看作长寿的动物，可活上千年。长寿的生命则会多吸收日月精华，在中国文化中就会被看作有灵性的神物了。同样，把它们运用在占筮中，就会灵准了。蓍草和龟壳都是天生的神物。圣人则之，这里的“则”意思是“取法规范”，圣人依蓍龟来取法规范，从而生爻立卦。
第二句：“天地变化，圣人效之”。古之圣人就是通过仰观天象，俯察地理，从而中通人事；就是以天地变化的道理来表达、来处理人世之间的种种变化。天地间的种种现象，往往是可以让我们效法模仿的，易经的八卦符号本身也是一种象，是模拟天地万法之象。宇宙万物都是给我们效法的，人类很多的智慧都是依据生物仿效学来的，这门学问叫仿生学。譬如，看到鱼游，人类制成了潜水艇；看到飞鸟，人类制成了飞机；看到蜻蜓，人类制成了直升机，等等。人类的很多智慧都是受生物界的影响来的，这些智慧能为人类做出很大的贡献。这是“天地变化，圣人效之”。
第三句：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。天垂象是一种吉凶喻示，如果国泰民安，天下安康，上天就会出现吉祥的事物，若是出现了凶的事件，则对应着天下有灾或有大变故。在中国古代一直都有这个传统，就是通过观测天象来预见人事。尤其是在汉易里面，对天象、灾变和人世之间的对应有许许多多的附会。汉代易学大家们对天象灾变的研究就非常细致，每天早晨起来看日出，看日晕里面有什么现象、各种颜色有什么变化等，对应到人世间就会出现什么样的问题，宫廷里面会出现什么样的问题。到了傍晚要观察日落，夜里要观察星象，比如看到彗星，是从哪个角度冒出来的、彗尾的长短变化等，都会对应于社会人事当中的变化。
也许是受到《易经》中这种思想的影响，使后世的王朝中会有一些帝王好大喜功，就常有朝臣弄些天降祥瑞的征兆，如天降凤凰、麒麟等。所以，这些东西很容易在老百姓中流行。在历代历朝处于衰落、败亡的时候，往往就是怪力乱神流行的时候，就会有很多谶语出现。比如，“大楚兴，陈胜王”“岁在甲子，天下大吉”“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”等；总之，都是些怪力乱神的预言，是有人精心策划的所谓天垂象。
在《吕氏春秋》里面有这么一个故事，说周武王打败了商纣王并取而代之，抓到了两名俘虏。周武王心情不错，便亲自来提审这两个俘虏，问他们：“若国有妖乎？”我听说我们周之所以能够打败并取代商，是因为商朝里面出现了很多妖怪，是不是有这么回事呢？看过《封神演义》的朋友就知道，纣王的妃子妲己，是一只九尾狐狸所变，她淫乱无度，祸乱宫廷，残害忠良，祸乱国家，估计当时的确有这种传说。传说只是传说，不是历史真实现象。这时候，一个俘虏就说：“吾国有妖。昼见星而天雨血，此吾国之妖也”。商的确有妖怪啊！那段时间白天经常可以看到星星，另外还经常下红颜色的雨，感觉就像是在下血，确实是有妖怪在作怪。而另一个俘虏说：“此则妖也。虽然，非其大者也”。他说的这些都有，但还不是大妖怪，只是小妖怪而已。那大妖怪是什么呢？“吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也”。当儿子的不听父亲的话，弟弟不听兄长的话，君王的命令不能执行，这才是大妖怪在危害啊！实际上，他所指的是人心坏了，这个东西才是最大的妖怪。周武王一听，立马给这两位俘虏作揖，认为他们说得太对了，以后周朝要引以为戒，并把他们释放了。
这个故事在告诉我们一个道理。天垂象，见吉凶，天地间出现些异象怪事，没什么了不起的，小妖怪而已；最要紧的，是人心不能坏了，这个大妖怪才是最要命的！一个国家是这样，一个团体、企业莫不如此。外部的原因永远都不是最至关重要的，而内部的原因往往才是最致命的。人心散了，政令不行，则必然灭亡。不要将失天下的罪责归到自然现象上面去。
“河出图，洛出书，圣人则之”。这个典故我们在前面讲河图洛书时已经讲过，这里就不再赘述了。
“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也”。这里的四象，与前面讲的“四象生八卦”中的四象是一致的，就是太阳、少阳、太阴、少阴四象，这四种象可以对应四方，可以对应“吉凶悔吝”，故而说“示”也，就是一种指示、显示。把四种状况显示出来。系辞就是卦爻辞，是文王写的内容，判断一卦的各种情况。不是孔子写的这个《系辞》，告就是告知、诏示出来，内容与前面的示的意思差不多。卦爻辞的内容有的是直接给出了吉凶判断的，所以就是“断”也，是我们判定吉凶的依据。今天的内容我们主要在讲“天垂象圣人感之”的现象，这部分内容给了我们很重要的启发，应该引起我们的重视。
第十二章
易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也，天之所助者顺也；人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也！
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？
子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣！
是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。