六十一、明道察民

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——如何引领民众向前

上一讲我们讲了古代的圣贤君王这些领导人的能力，也就是能“知来藏往”，又具有四种能力，这是成为优秀领导人的条件，那么，领导人还要去做哪些重要的事情呢？这是我们这一讲要讨论的内容。

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫！

“是以明于天之道，而察于民之故”。这句话的主语当然是指“古之聪明睿智神武而不杀者”，就是圣贤领导人。这些人都是明悟“易道”之人，所以做到“明天道、察民故”就是一件很正常的事了。这里所谓的“天道”与“易道”有相通之处，都是宇宙自然的大规律、大法则，因果循环，生旺衰死，天道如此。圣人明悟一切天道规律，才能够体察社会，体察人性，体察民众生活的一切事物。孔颖达在《周易正义》中解为：易穷变化而察知民之事也。没有这些能力又怎敢称聪明睿智，又如何做到“吉凶与民同患”呢？“是兴神物以前民用”。这里的“神物”指什么呢？就要与前面的内容相呼应起来。前面说：“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡”。这里的“神物”是蓍策，古人把能与天相通的东西都叫神物。古人又通过什么形式与天的意志相通呢？这就是占卜，占卜借助的物件自然就被赋予了神密性质，是认为能通神的灵物。既然蓍草可以用来占卜沟通天意，蓍就是神物。后面讲的龟也是一样，古人用龟壳来占卜，所以龟也是神物。“是兴神物以前民用”就是通过占卜的方式，来引导民众，让民众以卜所示的吉凶进行做事。“前民”就是引民向前的意思，引导民众。孔颖达对此的解释是：谓易道兴起神理事物，豫为法象，以示于人，以前民之所用。定吉凶放前，民乃法之所用，故云“以前民用”也。特别在是上古时代，人们最信赖崇敬上天，顺承天意，而上天的意志就体现在占卜之中。故此，兴神物以前民用。普通民众因为没有圣人之智，需要引导，才能集民众之力，做成造福于民众的事业。

“圣人以此齐戒”。这里的“齐戒”的“齐”应读作“斋”，也是斋的意思。斋戒在这里什么意思呢？洗心曰斋，防患曰戒。前面也讲了“圣人以此洗心”，洗心就是去掉凡俗之心，就是去掉凡俗的欲望。“戒”呢，有防患诱惑之意，也就是把能引起凡欲的一切事务都弃掉，以达“退藏于密”。这句话是说圣人庄重虔诚，戒掉私欲，为民众求占，为的是“以前民用”，能做到“吉凶与民同患”。

“以神明其德夫”，什么是“神明”呢？朱熹在《周易本义》中解释这句话中的“神明”写道：“于此焉斋戒以考其占，使其心神明不测，如鬼神之能知来也”。就是说用斋戒之形诚其心意来占卜，那么他的心的空灵准验到如神明临身一样，就好象鬼神一般知道将要发生的所有的一切事物。朱熹在这里以鬼神知来喻神明不测的化境，易占的神妙功用可见一斑。

这一句的理解在前一句的基础上，就没有什么困难了。自己越是斋戒得清静，神通就越广大，心诚则灵呀！自己本身也越到达神明的境界，明白了天下一切事物，这样你的德业便更进步，对人类的贡献也更伟大了。

这一讲主要内容在讲圣明的领导人怎么来做事。“明天道，察民故”，首先自身的能力、自身的水平要高超，更重要的是时时刻刻为民众着想，心系民众。其次要有能力引领民众，为民众谋福利，做到大公无私，吉凶与民同患，这样就可以建立自己的德业，把自己的才智与能力贡献给人民大众，这样的领导人将会载入史册，为后世所敬仰。