六十、知来藏往
《读懂《系辞》》六十、知来藏往,页面无弹窗的全文阅读!
——领导者必备的四种能力
今天我们来讲另一个成语，叫“知来藏往”，是什么意思呢？辞典中的解释是：指对未来有所预见，对已往心中了然。典出《周易·系辞》。是的，就是出在这第十一章。我们看原文：
神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫！
“神以知来，知以藏往”。来知德注：“凡吉凶之几，兆端已发，将至而未至者，曰来。吉凶之理，见在于此，一定而可知者，曰往。知来者，先知也。藏往者，了然蕴畜于胸中也”。在这里把所谓的“几”“来”“往”解释清楚了，“几”就是事情刚刚出现的兆头，不易察觉；“来”就是将来，还没有到来，还没有发生的事，又是将要到来会发生的事；“往”就是以往，发生过的事。所以，如果学《易》到了一定的精深的程度，那么你的神识就能知道未来将要发生的事，你的知慧胸怀就能包容过去的一切。这就是“神以知来，知以藏往”。
“知来藏往”虽然是事情的两面，更重要的是当我们能预知将来后，又该如何处置的问题。古圣先贤得道之人是“吉凶与民同患”，这是一种藏往，并不是他不知道将要发生的事，知道后能“退藏于密”，这是一种大智慧，一种大心胸。所以，能“知来”是一种能力，能“藏往”才是一种智慧。我们读《三国演义》看杨修这个人，聪明智慧绝对非常人能比，根据“鸡肋”夜令，得知曹操欲撤兵，便告知其属下整理行装，这就是犯了大忌，其结果是丢了性命。这是他有“知来”的能力，却没有“藏往”的智慧，所以这个人被杀就怪不得别人了。如果智慧修到“神以知来”，而不以能“知来”来为自己趋避吉凶，而是能“吉凶与民同患”才是得道之人。“其孰能与于此哉？”这是一个设问句，就是谁又能做到这一点呢？接下来作者给出了一个答案。
“古之聪明睿知神武而不杀者夫！”这句话可以说是古之圣人具备的条件，具备了这些条件、这些能力的人可以为王，成为合格的领导人。才能去“明于天之道，而察于民之故”。这句话中具备的条件是“聪明、睿知、神武、不杀”，这四个条件是统一在一起的，缺一不可，是为王道。
首先要聪明，耳聪目明，就是听得真切，看得明白，就是能掌握事情真实的一面，不会被任何人或事所蒙蔽，这就是聪明。这个条件放在第一位，自己有能察明一切、辨明一切的能力，任谁也别想蒙骗你。但是，一个优秀的领导者仅仅聪明还不够，其次还要有睿智。这里的睿知，就是智慧。就是说有时聪明虽明察秋毫，但在处理问题时，却要糊涂一点、模糊一些才能把事情处理圆满，这就是智慧。中国有句老话“察见渊鱼者不祥”，意思是深渊里的鱼有几条你都能看得一清二楚，那这个事就很不吉祥。为什么呢？事情辨得太清楚了，事无巨细都要你去办，你还不累死、烦死、气死。有些事情你看不到还好些，所以人太聪明了反而不好。但是，有智慧的人就不会这样。一个是真正有大智慧的人，就能做到大智惹愚，抓大放小，大事不糊涂，这就是作为一个领导者应该具备的品质。
一个人有了聪明睿智，这是具备了“文治”的能力，做大事者，还需要“武功”。也就是所说的“神武”，要有权威，在精气神上要体现出一种威势，在身体技能上要有强大的武力值。所以，孔子对人才培养的“六艺”中就有“射”，骑马射箭，刀剑之能，是要学的。没有“武”这个能力，不能算完备之才。有了这个能力才能在精气神上自然流露出威势，这叫“神武”。“神武”可以威慑那些不良之人，才能把你的意志推行下去。我们看佛教教义中，在菩萨法相上有慈眉善目，还有怒目金刚，不仅显慈悲相，必要的时候也要显愤怒相，要使用一下降伏法。所以，一个领导者不仅要聪明睿智，同样还要有神武的精神，要有一种不怒而自威的气势。一个国家也是如此，尹卓将军说，一个只会微笑，不会瞪眼的国家，不会得到他国尊重！一个没有血性任人宰割的民族是一个没有未来的民族。斯言信矣！
最后，这个“不杀”之性很关键，就是说你有武功，但不能随意使用。在兵法上讲“不战而屈人之兵”，在心理上降伏人比在武力上降伏人所得结果要好得多。所以，杀伐手段不是说不用，而是要慎用，用不好，就会走向反面。我们看历史上的纣王，史书上评价他是“资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格禽兽。智足以拒谏，言足以饰非，……以为天下皆出己下”史书上的文字就是说他聪明睿智，能言善辩，武力值强大到可以徒手杀虎豹，天下还有谁比他牛呢！但是，此人残酷嗜杀，最后亡国被杀。所以，即使有了“神武”之能，也不随便用，而是能让对方从心理上折服于你，才是一个领导者真正的能力。这就是“聪明睿智神武而不杀者”，只有全部具备了上面这四方面的条件，才能够成为古人理想中的圣王，才能开创太平盛世的局面。
这一讲我们讲了“知来藏往”，谁能做得到呢？只有学了《易》，明悟了易道之人才能拥有这个能力。作者又进一步论述了古代的先贤圣哲的领导人都是这样的人。这样的人就是具备了四个特性的人，那就是“聪明、睿知、神武、不杀”。