五十八、开物成务
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——“通天下志，定天下业，断天下疑”的神通
从今天这一讲我们开始来讲解《系辞上》第十一章的内容。在这一章里，孔子又一次论述《易经》是一部讲什么的书。以及古圣又如何依据易理易法来完成天道人事的伟大事业。我们来看开篇内容：
子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
孔子在这一章开始就写道：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”。首先来个设问，《易》这个东西到底是用来讲什么的呢？接着回答：“《易》是讲开物成务的，讲冒天下之道的，就讲这么多东西罢了”。说起来多简单，好像是两点内容罢了。可是这两点内容太大了些，能讲清楚吗？就好比说你写了一本书，问你的书写了什么呀？你回答说，没写什么，就写了宇宙天下所有的道理。这样的回答你听了会怎样，肯定会很震惊吧。《易经》就是一部讲这些道理的书。
我们先把“开物成务”讲清楚，这个词现在成了一个成语。什么是开物成务呢？这里面有两个动词：一个是“开”，另一个是“成”；有两个名词：一个是“物”，另一个是“务”。那么“开”就是打开、揭开、展开。“物”在这里是泛指宇宙间所有的东西、所有的现象。比如解剖，就是打开外面的躯壳，就会呈现里面的东西，那么这些里面东西的各种功能就会为我们所了解。再比如已知种子种到了地里，后来的发芽就是所开之物，后来的生根、生叶、开花、结果、种子成熟就是相继所开之物。“开物”，就是“天工开物”，就是大自然创造的万物。人学会了自然知识，就是劳动创造，就是用人的智慧创造出无穷尽的事物，也是“开物”。人在盖房子之前，要先有设计，会画出图纸，然后按图纸建造出来。制造机器也是这样，甚至培育出新的植物与动物，人们可以无穷无尽地创造出各类物。这是因为人掌握了自己劳动的程序、规律性、必然结果。也就是掌握了开辟创造各类物的道。我们干什么事情都是有希望、有理想、有目的、有计划的，这种目的性、计划性就是下面讲的内容。
“成”是成就，“务”则是目的。大自然“开物”也就是“成务”，你分不清哪是因，哪是果，因果是统一的。而人事的“开物”与“成务”，则有目的性，也就是我们从事一切的劳动，都有一定的目的性。就是一切人事，就是社会各行各业所从事的行业，所力求完成的是社会的功能，在满足社会性功能的同时，进而完成自己的所谓事业，这就是“成务”。人生的“立德、立言、立功”都是成务，追求真善美也都是成务。其实，我们的人生在“开物成务”上是达不到完美的，更说不上辉煌。其中一个重要的原因，就是因为我们没有学习《易经》中提出的道，也就是“成务”之道。
《易经》提供了这种成务的模型、方法和智慧，提供了训练这种成务能力的途径。所以，研究《易经》是“开物成务”最有效的途径。当然了，有时我们虽没有直接研究“易道”，但当我们做事、能成就事业时依然在用，这叫“百姓日用而不知”。
“冒天下之道”，什么是冒？我们平常说从水下出来就用“冒”字，就是没有什么预示而突然出现，就是“冒”。万事万物万象都没有显现出来，突然它露出来了，冒出来了。“冒天下之道”就是这样一种感觉，就是把天地之间万事万物的道理，统统都显现出来，这就是易道的功能。因为其他的书都没有显示这个功能，而《易经》显露了。同时，这个“冒”不仅有显露之意，并且还有涵盖的意思，也就是说，《易经》不仅把“天下之道”显露了出来，并且完全涵盖了所有的道。正因为《易经》能够帮助人们开物成务。而且是从“道”的高度引导人们开物顺利、成务完美。所以说《易经》是冒天下之道的经典。如斯而已。这也就是说，《易经》的作用就是这样的。
“是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。正因为易经有促进开物成务的功用，又包括了天下万物之道。所以就引出圣人用易的三个方面的内容。“以通天下之志”这与上一章中讲到的“唯深也，故能通天下之志”内容是差不多的。通晓众人的心愿志向。“定天下之业”，这里的“业”，指伟大的事业。为天下人谋福利，用现在的话来说，就是促进社会公平进步，而不是个人的利益得失，这才是“天下之业”。如用鼎卦的道理维护社会的稳定，用益卦的道理损上益下，有利于社会民生，促进社会和谐进步，等等。“断天下之疑”，因为《易经》可以“开物成务”“冒天下之道”，所以当社会出现问题时，人们迷惘无助时，可以通过《易经》的卜筮功能来寻求启示，解除疑惑。
圣人之道以天下为任，这是孔子的观点，只有这样的胸怀，才能立万世之事业。所以，圣人如禹、汤、孔子、释迦等人创立的事业才能永传于后世。