先人后己，怨亲平等
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要走向平等心，在对待付出与索取的关系上，就要与凡人不同，在奉献上要越多越好，在索取上要越少越好。这就是《弟子规》所说：“凡取与，贵分晓：‘与宜多，取宜少。’”“取”就是索取，“与”就是给予，如果付出得越多，得到的越少，这就叫作仁者（儒），就叫作菩萨（佛），就叫作真人（道）。
仁者要先人后己，就是做任何事情，一开始就要考虑别人的利益，如果损害别人的利益来获得自己的利益，这样的事情就千万不要做。例如，市场上商家短斤少两，这是损害别人的利益；如果有商家轻入重出，所有商家就认为是赔本生意了，没人会做，可至少做到出入公正，不损害别人的利益，恐怕是能够做到的吧？
《文昌帝君阴骘文》说“公平使用斗称，不可轻出重入”，安士先生解读说：“不用手，不用口，偏要用称和斗。因为手和口都有心在发号施令，有私心在作怪，所以不如斗称公平。什么叫公平呢？就是当轻则轻，当重则重，不会再有偏私了。虞帝巡视四方，一定把度量带在身边；周王登位时，首先考察衡器。这不正是看重公平，不能使轻重有差错吗？说斗，则升和斛在其中；说称，则丈和尺在其中；说轻重，则多少、大小、长短、精粗，都在其中了。斗称公平，不能仅仅从斗称本身下手，必须在意念的瞬间下手，每天时时刻刻心中都有一杆公平称，锻炼到工夫纯熟，心中度量自然宽宏，这样再去使用斗和称，也就没有不公平的了。”（出自曾琦云著《安士全书白话解》）
先人后己，要学会换位思考。这就是《弟子规》所说：“将加人，先问己，己不欲，即速已。”概括为一句话就是成语“己所不欲，勿施于人”，这个成语的含义就是告诉我们要换位思考。换位思考，是设身处地地为他人着想，即想人所想，站在别人的利益上替对方着想。自己不想做的事情，换一个位置思考，别人是不是也不想做。所以怎么可以把自己的意志强加于人呢？甚至去挑起事端，破坏大家的利益呢？
子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人（己所不欲，勿施于人）。”（出自《论语·卫灵公》）孔子总结“己所不欲，勿施于人”的含义就是一个“恕”字。别人犯了错，要宽恕别人。你不要一味批评，你自己不喜欢的，别人也一定不喜欢。“恕”表现在反躬自问，即“多责备自己，少责备别人”。只要你总是先为别人着想，你觉得自己做的不好，没有为别人想得周到，你多责备自己，那么别人怎么还会有怨恨呢？即使错在别人，仁者也先要检查自己。为什么呢？因为“好仁者”不会“恶不仁者”，他视众生为一体，别人有错就是自己有错。所以仁者总是要先替别人想，只要你总是先替别人想，那么别人也会替你想。不会替别人想的人，别人也不会替他想。
再看“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”，这是讲怨亲平等的境界。怨亲平等又作冤亲平等，它以大慈悲为本，对于怨敌，心无憎恨；对于所爱，亦无执著，而以平等、爱怜之心接待众人。《景灯传灯录》卷五载，六祖慧能入寂后，盗者欲夺六祖之首供养，后被官府捕得，未即加刑，先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置，令韬答：“若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！”
如何对待与自己有仇的人，颜回的精神就是“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是许多宗教家所提倡的。例如基督教说：“你要爱你的仇敌！”连敌人都要爱，可见境界是非常高了。还说：“别人打了你的左脸，你就应该把右脸也送上去。”这样的忍辱精神确实也是一般人所不能做到的。但是一般宗教的忍让博爱仍旧是有限制的，即他们可以容忍自己的敌人，但是不能容忍异教徒，若是不信仰他们宗教的人，他们不但不会博爱，而且要远离，甚至视为邪魔，要加以消灭。所以历史上那么多宗教冲突和战争就是这样引发的。中国的儒家不是宗教，它从来不会排斥异教徒，佛教还是中国历尽千辛万苦从西天取经把它请进来的。儒家提倡“仁民爱物”，不但要爱人，还要普及到一切众生，连最弱小的动物都受到最公平的待遇，还会计较别人侵犯我的过错吗？所以颜子“犯而不校”是仁心的突出表现，以接近圣人之境了。
再看“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”，这既是先人后己的一种做法，又有一种恕道的精神。你想要奴仆说话有礼，做事认真，心中为主人着想，那么你自己先要做出一个榜样来。你自己先要身心端正，你平时对奴仆说话不要颐指气使，你自己做事要作出示范，你自己要常常为奴仆着想，这样你才有资格去要求奴仆如何如何。如果你自己都做不好，怎么还好意思要求下人呢？这也是“己所不欲，勿施于人”的含义吧！你要是做好了，就如孔子所说“其身正不令而行”。再说，奴仆的素质也不能与你相比，他没读书，出身低微，犯错是肯定有的，你就不可要过分地去要求他如何如何。你要“慈而宽”，仁慈并宽厚，履行孔子所说的恕道。奴仆犯了错，你要允许他们改正。
《文昌帝君阴骘文》云“宽恕对待奴婢，岂能求全责备”，安士先生解读说：“您没有看见卖奴婢时，母女相别的情形吗？慈母肝肠寸断，真是万不得已才这样做啊！于是洒泪嘱咐说：‘父母贫穷，拖累了你，自己勉励自己啊，好好地侍奉主人。主人喊你高声应，主人教你侧耳听，同辈之中无争竞。你身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎。你从今以后要自爱，不要经常遭鞭打。’叮咛还没完，双方都大哭。多么痛苦啊！这样的情景。想到这里，可怜关心都来不及，哪里还会去求全责备呢！”
再看“势服人，心不然；理服人，方无言”，试想做到了先人后己、怨亲平等还会以势压人吗？以势压人，多是有权有势，不可一世的人做出来的。以佛门因果来看，他今生的富贵与权势本是过去的善行修来的善报，他本来在过去对众生做了很多好事，可一旦权在手，便把令来行，他已经忘记他的本来面貌，忘本变质了。
领导者的魅力就是要做到使人口服心服。要使一个人表面上服从你比较容易，但是要使一个人从心里服从你，就比较难。要使人从心里服从你，就需要身先士卒。这就不是“先人后己”了，在做表率这件事情上必须“先己后人”，你这个榜样做好了，别人做不好，你再指出人家的不对，他才口服心服。这才叫作真正的“以理服人”。真正的“以理服人”就是要在实践中履行圣贤所说的道理，口里说得好，要人家如何如何，可你自己却都做不到，尽说空话，让人家怎么口服心服呢？
【例证】
嫉贤妒能的庞涓
（出自《史记》《孙膑兵法·擒庞涓》等古籍）
人有能，勿轻訾，可历史上的庞涓却是一个反面典型。
庞涓与孙膑本为同窗，二人一起拜鬼谷子为师学习兵法。当魏国国君找鬼谷子老师招贤纳士的时候，老师将两位徒弟推荐给了魏王，孙膑觉得自己还学艺不精，可庞涓便迫不及待下了山。庞涓出仕魏国后，担任了魏惠王的将军，但是他知道自己的才能比不上孙膑，于是暗地派人将孙膑请到魏国加以监视。孙膑到魏国后，庞涓嫉妒他的才能，于是捏造罪名诬告他私通齐国，将孙膑处以膑刑和黥刑，砍去了孙膑的双足，想使他埋没于世不为人知。当齐国使者出使至魏国首都大梁（今河南省开封市）时，孙膑以刑徒的身份秘密拜见齐国使者，用言辞打动了他。齐国使者觉得孙膑不同凡响，于是偷偷地用车将他载回齐国。逃奔到齐国的孙膑得到了田忌的赏识，于是他寄居于田忌门下担任门客。魏惠王二十八年（前342年），魏国进攻韩国，次年齐救韩，采用孙膑策略，直趋魏都大梁，旋即退兵，诱使庞涓兼程追击，在马陵（今河南范县西南）中伏大败，庞涓无路可走，自刎而死，史称马陵之战。《史记》云：“庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：‘遂成竖子之名。’”（出自《史记·孙子吴起列传》）
己有能，勿自私；人有能，勿轻訾。同门师兄师弟，本来应当团结起来，为当时纷争的战国贡献自己的力量，为挽救苍生尽到自己的一份力量。可庞涓嫉贤妒能，不仅诋毁自己的师兄，还陷害他变成残疾，想要他的才能从此埋没。害人终归害己，最后庞涓的报应是自杀，可在自杀前他仍旧没有知道自己失败的原因，竟然说“遂成竖子之名”，可以说到死他都没有忏悔嫉贤妒能的罪过。