如何对待过错
《中华国学劝善经典白话解·弟子规》如何对待过错,页面无弹窗的全文阅读!
闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。无心非，名为错；有心非，名为恶。过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。
以上是《弟子规》说明如何对待过错的态度。
为什么如何对待过错的态度也与诚信有关呢？因为前面说过诚信就是真诚心，就是清净心，如果知道有过错，并且勇于改过，那么心中也就没有恶了，没有恶了，纯是一片善，那不就是真诚心与清净心了吗？所以正确对待过错，并且勇于改过与诚信关系很大。
闻过则怒，这是不知羞耻的一种表现。反之，闻过则喜，那就有廉耻之心了。《礼记·中庸》说：“知耻近乎勇。”儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇、赞赏的品质。孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”（出自《论语·子路》），其意是：做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命，这样的人可以称得上“士”了。孔子又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”其意是：用政令来引导他们，用刑罚来整治他们，人民只是暂时苟且避免犯罪，没有产生廉耻之心；用道德来引导他们，用礼教来整治他们，人民就会有廉耻之心，并且会自觉纠正自己的错误。可见人的修养是先要“知耻”，知道了什么是耻辱，才会发羞耻心，然后自觉去改正错误。法律治表不治本，只有唤起人的廉耻之心，人才能自觉去约束自己，该做什么不该做什么就有准则，那么腐败的温床也就不会产生了。
了凡先生告诉我们，人不知道羞耻，那是因为他每天沉迷于世间五欲（财色名食睡）六尘（色声香味触法），为满足自己的欲望和一己之私，所以他每天做了很多不该做的事情，可他还自以为是没有一点惭愧心，将要堕落为禽兽还不知道呢？如果人每天反省自己，知道什么是羞耻，然后就会约束自己，那才会把自己与禽兽区别开来。
孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”（出自《孟子·公孙丑上》）说明知耻是人与禽兽区别的标志。不知耻的人要堕落为禽兽，以佛教的眼光来看，不仅仅堕落为禽兽，而是直接进入三恶道（地狱、饿鬼、畜牲）。
《弟子规》又告诉我们，过错分为无心的过错与有心的的过错。无心的过错，虽然也是错，但不是自己故意所为，所以只能叫作“错”，还不能叫作恶。有心的过错就不同了，这是明知错了还故意犯错，明知是罪还故意犯罪，这就是作恶了，所以叫作“恶”。“错”与“恶”是两个不同的概念，轻重亦完全不同。“错”了可能不受惩罚，或者本是应当重罚却轻受，如我们现在刑法上的过失杀人罪。“恶”就必须受罚，即使是本来应当轻罚的也要重罚，如我们现在刑法上的故意杀人罪。
南怀瑾先生说：“中国专门说鬼狐的小说《聊斋志异》，第一篇《考城隍》，故事是有一个秀才作梦去应考，主考官是关公，一看他的卷子，就录取了。他的卷子里有两句话：‘有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。’就是说有心去故意做好事，表现给别人看，或表演给鬼神看，虽然是好事，也不该奖赏。又例如有一把刀不好用了，随手丢掉，而不幸伤了人，实在没有存心要伤害他，那么虽然是一件坏事，也不该处罚。”（出自南怀瑾著《论语别裁·不着痕迹的善人》）
因此，从有心为恶转过来看有心为善，也是值得我们好好思考。为善要是大肆宣传，做了一点好事就媒体炒作，那就不叫积阴德了。中国传统文化提倡积阴德，所以文昌帝君写了阴骘文。如果你的善行阳间的人都知道了，你得到好人的名声，上帝就不再记住你的善行了。这在《金刚经》里面叫作“着相”，孔子叫作“践迹”。
南怀瑾先生解读“不践迹，亦不入于室”（出自《论语·先进》）时说：“孔子这里的‘不践迹’，就是说做一件好事，不必要看出来是善行。为善要不求人知，如果为善而好名，希望成为别人崇敬的榜样，这就有问题。‘亦不入于室’，意思是不要为了作好人，做好事，用这种‘善’的观念把自己捆起来。正如我刚才所说的效法儒家的那个同学，站就立正，坐就端坐，点头也不敢稍稍随便，就是被礼捆住了，没有脱落形迹。不要用心守着善的观念。何必为自己树个‘好人’的招牌！所以中国人讲究行善要积阴德。别人看不见的才是阴，表面的就是阳化了。不要在人家看见时才做好事，便是阴德。帮忙人家应该的，做就做了，做了以后，别人问起也不一定要承认。这是我们过去道德的标准，‘积阴德于子孙’的概念，因此普遍留存在每个人的心中。”（出自南怀瑾著《论语别裁·不着痕迹的善人》）
所以善有阳善与阴善。阳善就是大家都看得见的善，不叫作真善；阴善就是别人看不见的善，才叫作真善。做了好事不留名，就是阴善；做了好事就大肆宣传，唯恐别人不知道，就叫作阳善。但转过来看恶，若将恶视为阳恶与阴恶，则阴恶之罪远大于阳恶。因为阳恶大家都看见了，阳间法律也给予惩罚了，那么阴间就不再惩罚了。《菜根谭》说：“阴恶，祸深，阳善，功小。”就是告诉我们，要避免阴恶，大积阴德，如此我们的人生之路才越来越宽广。
人非圣贤，谁能无过？过而能改，善莫大焉。所以《弟子规》这一章最后说：“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。”已经犯了错，怎么办呢？《弟子规》告诉我们，改了就没有了，如果不改，甚至还加以掩饰，那就是错上加错。
文殊菩萨对佛陀说：“年轻时造下罪孽，到年老才修行，能成佛吗？”佛陀回答说：“苦海无边，回头是岸。”唯有君子能改过向善，所以德行能日新又新；小人就会故意掩饰自己邪恶的行为，所以他的恶行愈来愈重大。
何龙图先生说：“人会犯口过、身过、心过，善于改过的人，应保持清醒，努力除去执著、吝啬的习气。对于自己的心性，一定要体察入微，脱胎换骨，精进修持绝不停止了，就使邪曲转为至诚了。圣学、佛学、玄学都非常深奥微妙，不容易讲得清楚，然而最根本的学习方法，且可贯通三教的，就是改过罢了。”（出自曾琦云著《太上感应篇汇编白话解》）
【例证】
吴国的季札
（出自蔡礼旭先生讲《弟子规》）
《弟子规》说：“凡出言，信为先。”先看蔡礼旭先生讲的一个故事。
在春秋时代有一个人叫季札，吴国的季札，有一次君王派他出使到鲁国去，季札在旅途当中经过徐国。我们说春秋时代是非常多的国家，所谓八百诸侯，所以路途过程也经过一些国家，来到了徐国。徐国国君就请他吃饭，宴请他。坐下来吃饭的时候，徐国国君都没看他的脸，都一直盯着他身上背着那一把宝剑。因为那一把宝剑非常庄严，所以徐国国君掩饰不住他对那一把宝剑的喜爱之情。季札心里就想，他是很欢喜我这一把宝剑，但是以前宝剑是代表什么？身份。所以出使其他国家，这个配剑是必要的礼仪，所以现在不能送给他，要等办完事以后才可以送给他。所以季札心里面就起了这个念头。后来顺利出使鲁国，回来又经过徐国，他就去拜访徐国国君，要把宝剑送给他。
结果不巧，徐国国君在这一段时间之内去世，所以季札知道以后，就前往他的坟前给他祭拜。祭拜完了，随手就把宝剑吊在坟旁的树上，就要走了。他的随从就叫住了：主人，你这样做会不会太过？因为你从来就没有亲口答应要把这把剑送给徐国国君，而且纵使你答应他，他也已经死了。季札就对他的下人说：我的心早就已经答应要给他了，怎么可以因为他死了而违背我的心？所以就讲出了一句很感人的话，“始吾心已许之，岂以死倍吾心哉？”怎么可以用死来违背我的心，违背我的承诺？所以古代人的信不只在言语上，连一个念头他都不愿违背，不愿违背别人也不愿违背自己的良心。