第27节：罗家伦：被政治消磨去了五四光芒(7)

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对编纂史料、推广国民党党史罗家伦倒是别具创意，曾经提出不少新点子。为了让台湾民众了解黄花岗七十二烈士的贡献，1952年开放位于台北市圆山旁的忠烈祠，供民众瞻仰黄花岗七十二烈士仪容与事迹图片。1953年11月，他力促党史会开放位于中山南路台北火车站旁、日据时代的梅敷屋旧址，改为孙中山史迹馆，纪念同盟会时期，孙中山曾于梅敷屋短暂停留，与同志共谋反抗清廷的历史。

罗家伦主张"以史为镜可以知兴替"，认为在文字之外，历史传述应由图片、绘画展现历史精髓。所以在党史会任内提出"史画"的概念，推动以图画表达国民党革命建国时代重大事件，避免文字传述历史流于枯燥，大批史画至今仍保存在国民党党史馆内。

另一方面，罗家伦保留史料、修纂历史、解读历史的方法与看法，却常引发争议，他耗费十余年、新台币上千万元经费，主导编纂《孙中山年谱初稿》，至少出现二十八项历史诠释观点及史料考证错误，一度成为历史学者质疑焦点。

学者吴相湘等指出，党史会出版孙中山著作不够积极，《孙中山年谱》除漏列大学各科成绩、研修课目等重要且已取得的史料外，罗家伦主张孙中山在伦敦"蒙难"，是因自行走入清廷驻英大使馆"两度斥责"清廷官员，以致被清廷扣押，更遭多位国民党史研究者批判，指罗以政治观点无端美化孙中山，不但歪曲历史，更无法解释清廷在英国领土绑架孙中山的事实。

老年性格越加不带棱角火气的罗家伦，手握党史、国史诠释大权，面对外界质疑，并未公开反驳引发新一波的文字论战，他选择用人际手腕化解僵局。为响应关于孙中山与革命时期等专门著作、论述数量太少，欠缺权威版本的批评，罗家伦于1965年9月2日藉庆祝孙中山百年诞辰，以"国父学术论着编纂委员会"召集人身分宣布，将发行《孙中山学术论着全集》约一千五百万字，内容包括蒋介石关于孙中山约七十余万字的论述、作品，一并编纂三百多篇中华民国先烈先贤的传记。

国民党五四运动样板

在国共内战时期，关于五四运动究竟由谁发动，一度引发笔战。罗家伦在一篇《五四的真精神》文章中，坚持五四运动完全基于青年的爱国情操，没有任何政党或政团介入。但他说，当初是孙中山支持蔡元培接任北大校长，因此五四运动应该与孙中山的主张一致。他也一反五四运动打倒旧传统、旧思维主张，认为传统国粹应该要消化后与近代教育融合。

但国民党迁台初期，对五四运动并无好感，甚至守旧派认为胡适等人推动新文学、学生运动，是想摧毁传统，形同为中共成立新中国铺路，所以张道藩主持的文艺协会所出版相关著作中，对五四运动、新文学革命运动只字未提，等于认定五四运动属性有问题。

胡适虽是台湾最重要的学术大家，也遭到国民党偏激分子不断批判，所幸有人提出，孙中山曾说，"五四运动革新青年学生思想，为中国未来事业革新做出准备，让国民党得以收革命之功，均赖五四代动的思想变化，以及革心的功效"，五四运动与五四运动健将才不至于被国民党划为左派。

直到中国大陆强力宣传五四运动为中国共产党发动，坚持中共推动五四居头功的说法，让国民党很不是滋味，才让台湾当局有所警觉，因此国民党态度丕变，迅速决定为争夺五四的诠释权，发动五四主导权论战。由于胡适常在美国，五四期间拿大旗的傅斯年已猝然而逝，国民党当然推出曾为五四游行撰写宣言的罗家伦领军。

从此原被戴上红帽子的五四运动，摇身一变成了学生爱国运动与白话文革新运动，不但将五月四日订成"文艺节"，1955年5月4日，罗家伦承命向大陆地区广播，指五四运动是一群有文化意识的爱国青年，基于国家民族爱的自动自发运动，是新文化运动与爱国行动的合流，与五四之后两年才正式成立的中国共产党组织无关，李大钊当时也非共产党员。罗家伦关于共党尚未成立也无独立组织的说法，同时成为国民党的官方宣传版本。