序言(8)
《耶稣的真实王朝》序言(8),页面无弹窗的全文阅读!
我们并不知道公寓底下的是哪一座墓。若想确知，就必须设法从通风管放入机器人摄影机，看看墓里是不是挖过。假如我们真能重返这已经开挖的墓，未必就会找到什么重要证据，可是我们的兴趣已经燃起了。墓外正前方的奇特装饰，按某种仪式放置在骨棺龛前的3个头骨，以及这批凑在一处的名字，都值得再深究。我们决定开车到耶路撒冷城外的贝特舍梅，去实地看看陶比奥骨棺。这些骨棺现在和数百件其他考古工艺品一起存放在以色列古物局新建的仓库里。这里的古物整整齐齐放在一排排从地板直到天花板高的架子上，全部都仔细登记编了号。以色列国家收藏品之中的大部分骨棺都在这里。还有一件大大出人意料的事也在这里。遗失的骨棺从吉卜森原来画的陶比奥古墓平面图可以清楚看出一共有10个骨棺。按克罗奈在官方开挖报告中所说，取出来并且由以色列古物局保留的骨棺的确是10具。克罗奈在报告中逐一详细说明，把每一具的尺寸、装饰、刻字都描述得清清楚楚。讲到了第10具，除了体积是60×26×30厘米之外，只有一个简略的描述：素面。档案里找不到关于这“第10具”的任何资料。克罗奈在详述文字旁附上了每一具骨棺的照片，只有第10具的照片缺失。由于克罗奈并不是原始开挖团队的一员，他写的报告全凭已故的盖斯所做的笔记为依据。拉马尼的1994年以色列国家收藏骨棺的正式目录中，陶比奥墓的骨棺也是只有九具。然而我们却很清楚，以色列古物局登记第10具的编号是80.509。我们到达贝特舍梅仓库后，人还没走到陶比奥墓骨棺存放区，仓库主任就告诉我们，出了一点小问题，有一具骨棺遗失了。克罗奈报告中编号80.509的那一具找不到了。它不见了。我实在不明白是怎么一回事。以色列国家收藏古物数量庞大，东西难免会放错地方找不到。但是这具骨棺的下落显然没人知道。就我所知，在我们以前并没有人过问这件事。既然陶比奥墓中发现的骨棺是10具，其中3具没有刻字，6具却刻有值得注意的一批名字，那不见了的第10具是否除了“素面”二字之外没有其他线索，当然是值得追究的问题。假如能找到它，而且发现其实是刻了名字的，是什么名字可就太值得关注了。不久前，我发现这遗失的第10具骨棺的体积与雅各骨棺的一模一样，分毫不差。戈兰得到雅各骨棺的时间，有没有可能不是他所说的“70年代中期”，而是稍晚，是1980年前后，也就是陶比奥墓被发现的时候？那第10具骨棺会不会是在登记编号之后、古墓开挖结束之前被偷走的？吉卜森还记得，他是在开始挖掘几天后到现场去绘图的，当时有些骨棺还在原来的位置上，但不是10个都在。有几个被移开，以便挖掘工作进行。他是按主持开挖的盖斯指示，画下了10具骨棺原来的位置的。吉卜森说，他不确知当时是否10具都放在原址。“寿衣墓”不论是否能与雅各骨棺产生关联，都是一项重要发现。“寿衣墓”是公元1世纪的一座犹太家墓，里面有我们仅见的一件那个时代使用的裹尸布，我们从这座墓看见了古犹太教的殡葬习俗，以及耶稣时代人们如何采用石凿墓穴。陶比奥古墓与“寿衣墓”可以把我们带回过去，与耶稣家族的历史真实性相连，看见他们的生与死。如果另有证据指向这两个墓之一确实与耶稣有关，这种连结也将更加真切。从2005年晚期到2006年底，我们的研究持续未停，与陶比奥墓相关的新证据也出现了。看来，1980年意外发现的这座古墓的确可能证实就是耶稣的家墓。耶稣家墓的消息已经成为全世界各报纸的头条，使得陶比奥墓的发现立即成为最重要也最引起争议的考古议题。我在本书结论之后补了一篇后记讨论这些新进展，也表达我对于新证据的看法。注释：1.那天下午与我一起的学生为KaitlynCotanch、LeeHutchinson、VickiPowell，JeffPoplin、MarkWilliams。2.《圣经》讲到搜集亡者的骨头，可能是指这种再葬的习俗。犹太教的这种做法在律法书《米士拿》（Mishnah，m.Sanhedrin6:6）之中的概述是：“当皮肉分解，他们收集起骨骸葬入恰当之处。”3.有趣的是，美联社原来的新闻标题《“耶稣”之棺在以色列发现》在几小时之内就改成大为收敛的《标示耶稣、马利亚、约瑟的古棺应属巧合》。等到《今日美国》（USAToday）4月3日刊出《耶路撒冷邮报》（JerusalemPost）资深记者拉宾诺维奇（A.Rabinovich）的专稿时，标题却变成了《专家说以色列发现的古棺不是耶稣家族的》。一路改下来有如泄气的轮胎。4.见拉马尼撰《以色列政府收藏犹太骨棺目录》。刻有“耶稣，约瑟之子”的骨棺在仓库之中登记为No.80.503，在拉马尼目录中编号是No.704。5.这具骨棺在仓库中登记为S767，在拉马尼目录中是No.9/Plate2。它是希伯来大学的苏克尼克（EleazarSukenik）发现的，苏氏也是辨识《死海古卷》的第一位以色列人。他于1926年在耶路撒冷的巴勒斯坦考古博物馆（今洛克菲勒博物馆）的地下室储藏部发现这具骨棺，可惜没有出土的背景资料可查。苏克尼克在1931年1月发表了一篇相关的研究报告。由于在当时是有史以来首度发现这种刻字，因此在世界各地都成为要闻，在欧洲尤其造成轰动。6.不知何故，布伦德尔显然错认了第1具。他拿给他们看的是直径不足15.24厘米的有刻字的破片，长度不可能写下“耶稣，约瑟之子”几字。其实根本没有这样一块刻字的石板。1926年发现的刻字骨棺是完好无损的，拉马尼目录中有清晰的附图。摄影团队如果看到了正确的原物，应该会觉得合乎摄影所需，大概也不会要求再看第2具。7.陶比奥的“犹大，耶稣之子”骨棺在以色列博物馆永久展出，同批展示的还有当时入葬骨棺上常见的这些人名。8.1996年3月31日《伦敦周日时报》。由于齐亚斯对于2002年公开的所谓的“雅各骨棺”的真实性与重要性都持怀疑态度，他这样说就更有意思了。9.克罗奈，《东陶比奥有刻字骨棺的一座墓》（ATombwithInscribedOssuariesintheEastTalpiot），原载《古物报》（Atiqot29，1996;15-22）。他写道：“挖掘工作完毕之后，骨骸已重葬。”（p.22）应注意的是，克罗奈等到1996年才发表报告，这一年是古墓挖开后的第16年，也是新闻炒大的一年。他显然并未参加挖掘，而是根据已故的盖斯集纂的信息撰写了报告。