一百、九德有情

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——修德的九种方式方法

上一讲我们说了忧患意识，以及九卦之德，这一讲继续来讲君子修九德如何在生活与行动中进行。

《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。

我们把这段文字翻译过来：“《履》，和而至”，履卦之德和顺至极。什么意思呢？履卦是要脚踏实地，去行动，与人相处要和顺，能与人打成一片，不分彼此。在道德礼仪上，在修为心态中，都需要保持“和”的精神。《菜根谭》有云：“天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神”。把和与喜并列，和而喜至，方能成就德行功业。你见过死气沉沉、阴郁惨惨的人能得道有功业的吗？这种人是没什么前途可言的。一个人的境遇和他的心情往往是一体的，好心情必然有好的境遇，坏心情则只有坏境遇。所以，我们一定要善于在“和而至”上下功夫，不要与他人和周围环境格格不入。也就是能不能做到和顺，是践行履卦之德的标准。

“《谦》，尊而光”，谦卦之德是尊贵光明。我们平时会说“谦谦君子”，对人谦让是一种美德，这种美德就是尊贵光明的。你的谦让之心不会减损你的威望身份，只会增加你的美德。相反，那种盛气凌人的人好像八面威风，人人尊敬，实际上是人人避而远之唯恐不及，这样的人是不可能获得真正的威望的。

“《复》，小而辨于物”，复卦之德是在细微处察辨事物。在《论语》中有“吾日三省吾身”，也就是要求修德君子要时常反复警醒，在行动在语言上有没有失当的地方。哪怕在细微处也要省察一番。只有这样在小处着眼来修正自己，才能在德行上日进，复卦刚阳初升，是好的德行的回复，大概可解释为：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。以此累积德行。

“恒，杂而不厌”，恒卦之德是虽繁杂但心不生厌恶。其实，我们会遇到许多繁杂且让人烦心的事，对待这种事往往最能考验我们的耐心与恒心。不管是顺境还是逆境，都不能动摇我们的恒心。否则的话，我们为杂乱无章的外境所迷惑，心随所动，那么我们就永远无法认清自己，就会迷失自己。修德在恒，杂而不厌，所谓世事纷杂，能不妄初心。

“《损》，先难而后易”，损卦之德是开始困难后面就会变得容易。做事修德在面对困难、面对损失、面对失败时的态度，屡败屡战，便始终能取得成功的心态。失败了九十九次，说明排除了这些方法都不对，成功的概率就增加了。失败就是成功之母。

“《益》，长裕而不设”这句话不太好理解，“长裕”就是长久的丰裕，益卦是助益，好的东西一直增加，所以说是“长裕”，“不设”又是什么意思呢？这里是不虚设，也就是一些虚名虚利。也就是增益的都是实在好的德行，而没有虚名虚利的东西。实修才会让我们的德行长裕起来，才不会止步不前。

“困，穷而通”，困卦之德就是穷极而通。我们在修行的路上，不会总是一帆风顺，当我们遇到困难，甚至无路可行之时，也要砥砺前行，想尽一切办法打破眼前的困境，那么，就会出现柳暗花明。

“《井》，居其所而迁”，井卦之德是安居其所而又懂得变迁。因井卦是修德之地，所以要安居在“井”地，依规而行，但也不会死守在一个固定的范围内，我们总是会成长，会进步，修德也是一样。

“《巽》，称而隐”，巽卦之德就是相称而不明显。巽就是顺，怎么才能顺，就是相称，什么人做什么事，要和他的身份、名望相称，那样一切才能水到渠成。有时我们也会说：榜样的力量是无穷的，有好的示范，就无须吩咐命令，这叫隐。当我们的德行到了一定高度时，做事就会称而隐，因为德行内化成了一种习惯，就会不自觉地做自己该做的事。