九十八、知往察来
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——推崇到极致的评价
这一讲我们来讲解第六章的第二段内容，叫“知往察来”。这是《易经》最重要的一个功能，知往的目的还是要察来。《易经》是逆数，往者顺，来者逆，故易经能知来者也。
子曰：夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
孔子首先把易的这一功用给点了出来，《易经》就是用以彰往察来的。唐太宗也说过：以史为鉴可以知兴替。明白了过去是怎么回事，就会知道将来的发展情况。仅仅这些，还是没有把《易经》的作用说完全，接下来又说了几个方面：“微显阐幽”“开而当名辨物”“正言断辞”。
先说“微显阐幽”，我们常说细节决定成败，而细节往往体现在人们不太关注的方面，在细微处，能把细微处的事情都做好了，事情才能成功。《易经》能把细微处的人们不常关注的方面给显示出来，并且还能把看不见的问题也能描述出来。就像我们常说的“千里之堤，溃于蚁穴”，千里之堤有蚁穴，而蚁穴并不在明处，而是在里面，在暗处。表面上有没有体现？有体现，只是一般人看不出来，专业人士还是可以看出来的。《易经》还是可以帮我们解决这个问题的。有时，我们也会觉得一些事情，本来应该困难重重的，但突现事事顺利，顺利得都让我们不敢相信，其实这里面可能就会有问题了，所谓“事出突然必有妖”，只是一时半会儿还察不到问题出在哪里。这些都需要我们有双火眼金睛，来“微显阐幽”。
“开而当名辨物”，“开”是开释，“当名”就是每一卦的卦名都非常适当、妥切、合理，“辨物”就是察辨事物的内在规律与道理。我们知道《易经》的每一卦都有一个对应的卦名，这个卦名与事理如何联系的，里面有着怎么的人生、宇宙自然、物理的规律与道理，通过易的卦爻辞可以揭示出来了。我认识一个研究卦爻辞的老先生，他断卦非常厉害，他能根据卦名卦爻辞来推断你所问事情的前因后果。
“正言断辞”，就是易卦的卦爻辞，“正言”把里面的卦爻辞弄明白，不能曲解。还有一解就是把卦爻辞解说的道理正确对待，正确执行。不能合我意的我照做，不合我意的，我糊弄。更有甚者，是顺我者昌，逆我者亡，不是以事物发展的规律办事，而是以我为中心办事，其结果都不会好。
如果上面讲的这些，你都能做到了，那么你学的《易经》就“则备矣”，就很完备了。
“其称名也小，其取类也大”，这句话很好理解，就是易卦的名称很小，但包含的事类却是很大的。说一个“艮”卦，名称一个字，小吧，但包含着山、石、少男、止、云、手、鼻子、背、狐、狗、庙宇、衙门、冬春之交……无穷无尽的物类事类。这些东西在经卦上就一个“艮”字解决了。所以，易经是智慧之学，一个卦就是一个类象。当人类造出无穷无尽的新的东西的时候，还能归到易卦中去。所以，学《易经》要有闻一知十的本领。
“其旨远，其辞文”这是对《易》这本书的评价，评价非常高。如果你写文章被评为“立意高远，文采飞扬”这八个字，那这篇文章就可以传世了。可惜能传世的文章还是不多，因为多数人写的文章做不到“旨远辞文”。不要说一篇文章，就是一句话能流传也要做到这四个字才可以。“野火烧不尽，春风吹又生”这句诗能流传，妇孺皆知，主要是“旨远”，可见传世作品都以“旨远”而胜，“四大名著”不仅“旨远”而且“辞文”。《易》在这方面则更高。
“其言曲而中，其事肆而隐”，前一句是对《易经》使用的语言来评价的，“曲而中”语言很婉曲，但却能切中要旨。这一点在文学上绝对是运用语言的高手。比如，我们说“天下乌鸦一般黑”，表面上说乌鸦的黑，实际语意直指某一类人，做着阴暗的勾当。后一句中的“事”，指的是里面所举的事典，也就是一些典故。“肆”就放开无收敛，也就是明肆直白，“隐”这里指隐含在里面的东西多广。也就是《易经》中所举的事典是很直白的，但里而所隐含的道理却是深的广的。所以，读易经需要慢慢读，慢慢悟，孔子读《易经》就“韦编三绝”，人生经历越丰富对《易经》的理解也就会越深。也可以这样说《易经》的道理是没有穷尽的，就算一辈子学、一辈子研究，只能说你得到的越多，越会感到易经是没办法来穷尽。
“因贰以济民行，以明失得之报”，这里的“贰”，就是两面，指的是易经所阐述的阴阳之道，阴阳有矛盾性与依存性，相辅相承。也就是做事要知道成功与失败的道理，失败乃成功之母，有得也会有失，得失之时如何处置等。“济”就是帮助、指导。就是运用阴阳之道来相助指导人们的行动。后面一句重点落在一个“报”字上，这就是因果得失之报，所谓的有因必有果，天下没有无缘无故的爱也没有无缘无故的恨，为什么在危难的时候有人帮你，就是因为你在某个时候付出过你的热心；同样你为什么会被人落井下石，也是因为你踩过别人。这些叫作“报”，俗语说：天道好还，报应不爽。福祸无门，唯人自召。失得之间是先失后得，你不付出，哪有回报。所谓的小舍小得，大舍大得，不舍不得。所以，你所有的一切都是你怎样的付出换来的，和别人无关。所以，《易经》有句话叫“反求诸己”。这何尝不是“彰往察来”的一种形式呢！
第七章
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎！是故，《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。