八十二、殊途同归
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——同理心团结人，讲统一拒绝人
《系辞下》第五章，是孔子读《周易》看到一些卦的卦爻辞后，所写的一些读后感，写了很多的卦，所以这个章节内容极其丰富，我们就根据每个卦爻辞来分别讲解，每个卦爻辞孔子也都在揭示一个道理。今天我们讲第一个卦爻辞，我总结为“殊途同归”。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思”。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？
在《系辞下》第五章中，开篇引用《咸》卦九四爻的爻辞，原句是：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”。四爻多惧，易经卦爻辞，四爻的爻辞大都是有忧惧的。同样，这一卦中的九四爻也有忧惧之意。贞吉悔亡，表示贞静守正，才能得吉，才可以悔过消亡。憧憧是一种心意不定的样子，憧憧往来，指心意徘徊不定，很难下决心，想放下，但又觉得事情还有希望，放下又放不下，就是这种心意不定的样子。我们知道《咸》卦是个感应的卦，才会有“朋从尔思”。也就是朋友，对方也会随你的心思变化而变化。
但这里提出的心意不定是正常的，人不可能没有思虑，人有思虑就会假想向前会如何？向后又会如何？这样做怎样，那样做又怎样？这样思那样想，反反复复，心神不定。《咸》卦，上卦为兑，为少女，下卦为艮，为少男，正像少男少女恋爱的心态，所以会百思百虑，互相猜对方的心思，怎样才会得到对方的欢心。其实，就是如何学会从对方的角度来考虑问题，学会了这个问题就可以得到解决了。朋从尔思，你为对方考虑，对方也会为你考虑。我们常常犯的错误，是以我为主的思想，这样考虑问题，事情往往越来越难，得不到解决。我们谈过恋爱的人都知道，在谈恋爱的时候，我们都是为对方在考虑，而不是为自己考虑。我这样做，她（他）会不会不高兴呀，她喜欢吃清淡的，那就定个清淡些的餐馆吧。你看，你要这样思考问题，对方也这样思考问题，这个恋爱就容易谈成了。
其实，这个爻辞给出解决办法是：贞吉悔亡。贞就是守正，专一，固守，就是固守住那份专一，沉静不变。就会得吉，那么不好的东西自然就会消失不见了。而宁静专一是一种思想的境界，达到极致的静专，就是无思无虑，这在中国文化道家中叫“虚笃”，能达到这一境界的人叫真人；在佛家叫空，叫明心见性，达到这一境界的人就是佛；在易家叫贞一，或叫元贞。老子在道德经中说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正”。也有版本中“天下正”写成“天下贞”。老子在这里所论述的“一”，就是那种哲学上的纯一笃静的道。
当我们明白了以上的内容，孔子所论述的下面的内容也就好解释了。“天下何思何虑？天下同归而殊途”，天下有什么可以思考和疑虑的呢？虽然是“憧憧往来”，但最终的结果是“同归”，只不过走的路不同罢了。其实，孔子要说的就是这个思想：殊途同归。天下宇宙的真理只有一个，没有第二个。在佛家叫万法归宗，或者说不二法门。在道家就是上面强调的那个“一”，天得而清，地得而宁，神得而灵，谷得而盈，万物得而生，侯王得而天下正。因为这是万事万物的根本，所以你只要掌握了这最根本的东西，天下还有什么可忧虑的呢？至于怎样获知这个唯一的东西，你可以通过修炼获得，可以通过实践获得，也可以通过老师明道获得，还可以通过顿悟获得，不管有百样路，但最终得到的真理是一样的。
下面又说：一致而百虑，天下何思何虑？这里的“一致”，与上面说的道家的“一”，佛家的“明心见性”，都是指那个最终的真理。当人们思考这个真理时，思考的方式与角度又不一样了。所以这里面就有道家、佛家、易家、还有儒家等。那么具体的到每个人那就更不一样了。佛家渡人，还有八万四千法门，所以人的思想认识不同，对事物的理解与领悟就不同，走的路也就不同。不管你走的路是对是错，但宇宙万物的理就一个，不会错。你能领悟就得道了，不能领悟就永远也不得门径而入。
所以说要统一天下人的思想，这种想法就错了，不可能！“一致而百虑”嘛，怎么可能统一成一个。就说宗教吧，天下还有很多教派，就不用说各种学派党派了。既然人的思想是不能统一的，就不用想统一这件事了，那天下还有什么可以思考和疑虑的呢？天下的事最后都是“殊途同归”罢了。明白了这个道理，就不会有忧疑了。