三十一、易占通变
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——先要“懂事”才能做事成事
我们接下来讲第五章最后几句，这几句是对什么是“占”，什么是“事”，什么是“神”进行解释。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
“极数知来之谓占”，孔颖达对这句话注解：“谓穷极蓍策之数，豫知来事，占问吉凶，故云谓之占也”。依孔氏注解来看，“极数”就是穷极蓍策之数，什么是蓍策之数呢？我们在下面第九章中还会详细解释。蓍策就是古人占卜时用的工具，共有五十根，占卜时通过分蓍的方法来得到少阳、少阴、老阳、老阴四种爻数，每成一卦需要四营十八变，就会有上百种蓍策变化，而成六十四卦就要上万种数据变化，用上万种的数据变化借以指代万物，所以说是穷极了蓍策之数。通过蓍策得出六爻卦，依卦来看未来事情的吉凶状况，这就是占。
“占”是《易经》的“用”的功能之一，在第二章中我们也讲到“君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占”。就是说用易来进行占卜是君子知未来的一种方式方法，当然这是建立在对易经、易道有非常深的理解与体会，对天地人万物有非常透彻的体悟的基础上的。如此“玩占”就真正能做到预知未来吉凶，做到这些，就能“自天佑之，吉无不利”。所以，研究《易经》，不能不玩占，也不能不会占，不然，就是对《易经》研究的一种缺失。所以，古之研《易》的圣贤没有一个不会占，不懂占的。
“通变之谓事”，什么是“通变”，这很重要，我们经常要求做事时会变通，就从这儿来的，不知通变，就难以变通。前面讲“占”，只要懂得了易占的方法，是不是就可以预测未来吉凶呢？相对来说，是可以的。但是你预测出吉凶又有什么意义呢？所以说，占出来吉凶不是目的，目的是要怎么去做事，怎么样做到趋吉避凶，这才是易占的目的。所以，说完“占”后，接下来说“事”。要做事就必须知道“通变”。孔颖达对之有注解：“物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也”。什么意思呢？就是事物到了“山穷水复疑无路”时，前面到了尽头了，还要走下去，就必须开辟道路，另想办法继续下去，那么就必须知道事物本身固有的一些变化规律，了解了变化规律，就会知道顺应其规律去做，就能做通了。通指会通，变指适变。探本知源，做到“通则不乏”“变则可久”。这里的“不乏”就是“没有乏绝”，没有“穷尽”。
所以，占不是目的，而是根据占出来的吉凶，来判断事物的通变之情，知晓事物的前因后果的规律，然后再根据其规律来变通行事，这样才能做事，才能把事情做成功。在成事之前，就是先要“懂事”，就是懂得事物前后因果，以及变化规律。所以，我们骂人“不懂事”，就是不知道“变通”。真正成功者，是懂得“通变与变通”之人，就是未来会如何变化，能够先知道，走在时代前列，能够造势，能引领潮流。除此之外若是能跟得上变化的人，这种人应变能力强，能够做到“春江水暖鸭先知”，也能成功。大部分人都是后知后觉者，跟着人家后面，往往都不知道为什么要跟着，这种时候，往往是没有机会给你了，也就不会有多大成功了。“阴阳不测之谓神”，阴阳这个概念很大，是生成天地万物的性。所以这一章开篇就写道：“一阴一阳之谓道”，这里又以阴阳不测之谓神来结束，在文章结构上我们叫呼应。前面也讲到过“神无方而易无体”，神无定方，也无定体，才称为神。那么这里的“不测”又作何解呢？就是不可测定，难以意料。指阴阳的变化形式纷繁复杂，也没有一定的方式，难以预料，不可捉摸。魏晋玄学大家王弼对这句话的注解：“神也者变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也”。也就是说，阴阳变化之机太多，说不清楚，用语言无法形容，这就叫作神。这句话与开始的“一阴一阳之谓道”呼应做结，看起来是阴阳变化之机不可测定，但当你明了“一阴一阳之谓道”这个易之大道后，那么就可以测定，“神无方易无体”还是能为我们所认知，学会了《易》，悟通了道，就可以成为神了。能够运用阴阳变化莫测的道理正是《易经》这部书的神奇之处。或者说《易经》这部书的神奇之处就是揭示了天地阴阳变幻莫测的道理！我们说世界存在的不确定性，《周易》继承了世界统一性，万物无确定性，构成了整个易学的基础。正如人生老病死是一定的，很多行为结果却是不确定的。
还有一点，一些解释易传者，用佛学观点来解释，当然了，大道之法都有相通之处，有佛学观点来验证易理是没问题的。但在时间上，佛教要晚于《周易》理论，传入中国则更晚些，两者之间是有先后的。孔子有“忠恕”之心及不言“怪、力、乱、神”，故而易传少言鬼神是也。所以易传中所言的鬼神还是指宇宙自然的变化之道。
至此，占、事、神的道理就说完了。
第六章
夫《易》，广矣！大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。