二十六、仁者见仁，智者见智
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——学会看问题的角度
今天我们继续讲另一个主题，叫“仁者见仁，智者见智”，意思也很容易理解，也是我们写文章以及口语中常用的一句话。就是每个人的立场不同，观察点不同，得到的结果也不尽相同。读了《易经》，就会知道这句话就出自《系辞上》第五章，叫“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。承上面的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。
首先我们要弄清楚这句话中的“见之”，这个“之”指代的是什么？指代的就是这句话前面的内容，指的是那个“道”，以及与道相关那个“善”那个“性”。通过前面的讲解，我们明白了，《易道》中的那个“善与性”都是无善无恶，始于天地之初的本性，是天生地成，自然而然出来的东西。这些东西又是“神无方而《易》无体”的。所以，这些东西都是形而上的，虽是无方无体，又是无所不及。既是无吉无凶，又无善无恶，是“存在合理”。打个比方，天地生成人参，人参本身是没有好也没有坏，既不贵也不贱，只不过是自然生成的一种植物罢了。天地也生成了蚊虫，这蚊虫本身既不是善虫也不是恶虫，也不过是自然生成的物种罢了。
所谓的“善”与“恶”，是人定出来的，人又是根据什么来规定出来善与恶呢？从狭义上来讲，就是利不利我，或者说对整个人群社会有没有利，有利则为善，不利则为恶。从广义上来讲，合不合“道”，合“道”的为善，不合“道”的为恶。这里的“道”就是一阴一阳之谓道的道。是天地固有的规律，人的一个重要的功德，就是辅助天地完成整个自然界所固有的规律运行，你不能破坏自然界应有的运行，破坏了就是恶。比如科技的革命，使人类对自然界的干预越来越大，滥采滥伐，连削山填海这样的事情都不再是难事，如果不顺应自然规律乱来，应会引来南北极冰盖融化，海平面上升，地震、雾霾等一系列的自然灾害的发生。这些行为就是不合道的，破坏了自然界原有的生态平衡，那么也就是恶的行为。
所谓的“仁”与“智”，均是针对人的德性而言的，孔子在这儿指出不同观点的人看到一个事件会得出不同的感悟。朱熹对这句话的评注是：“仁阳知阴，各得其道之一隅，故随其所见而目为全体也”。什么意思呢？仁者观察体悟宇宙自然之道时，往往是以恻隐之心为先，得出的往往是“道”的阳性属性，这就是“仁阳”；智者又往往以是非之心入道体悟，得出的往往是“道”的阴性属性，这就所谓的“知阴”。而前面说了一阴一阳之谓道，所以不管是体悟的是阳属性还是阴属性，都是以偏概全的体悟。其实，这是很正常的情况，我们每个人因为成长经历不同，个性认知不同，看问题的角度不同，就形成不同的观点，不同的体悟。当各自的观点不同时，可以拿出来争论，所谓“真理不辨不明”。任何个人或组织，在其对待自然、自己、社会的认知及其行为过程中，所表现出来善恶与是非观念，都是相对的、有局限性的。
在杭州岳王墓有一幅楹联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。这是一幅正反对，岳飞死后埋葬在青山下面，因为岳飞是忠义之臣，民族英雄，所以连同埋葬他的青山似乎都跟着有了忠义精神。而秦桧等几个人是用白铁铸成的，跪在墓前，因为秦桧是奸臣，所以这铸他的白铁也变得污秽了，人们向白铁吐口水呀，看起来这白铁真是无辜呀。这是仁者见仁的一种观点，是一种阳的观点，大家都看到的情况。如果从另一方面来看，来到岳王墓前，看到这样的情景，对我们人生是一种教育，看看千年后，秦桧之流还被人们所唾弃，岳飞还被人们所敬仰，让人们明白如何去做人，正是白铁铸就的奸佞形象让人唾弃，使人们在心灵上受到震撼，从而完成自我的教育，这白铁也就变得有意义了，可能比做成其他用品更有意义了，从这个角度来看，白铁又有什么可无辜的呢！也是有幸的。这就是智者见智，是一种阴性的、深一步的、不容易被人看到的东西。
我们学习易学，学习阴阳学说，反思并改过以往的思想陋习，要知道“仁者见仁，智者见智”的思维观念都带有一定的缺失，而要运用融天人地于一体的系统思考方式，在生命过程中去不断完善做人应有的德性，方是我们学习、研究易学所要达到的目的之一！